ΞΕΡΩ ΝΑ ΛΕΩ ΟΧΙ

.

 Είχαμε ολοκληρώσει την κατασκευή ενός εκθεσιακού περιπτέρου για λογαριασμό μεγάλου εκδοτικού οίκου και ενώ το συνεργείο έκανε μικρές διορθώσεις σε λεπτομέρειες του χώρου, εγώ περιεργαζόμουν τα βιβλία που περίμεναν την ευταξία των υπευθύνων στα ράφια για την έκθεση Παιδικού και Εφηβικού βιβλίου στο εκθεσιακό κέντρο της Helexpo. Έπιασα ένα στο χέρι μου μετά από αρκετή ώρα που το βλέμμα μου περιεργαζόταν τους τίτλους και αμέσως το άνοιξα. Αυτό το κόκκινο «όχι» στον τίτλο του μου κέντρισε το ενδιαφέρον. Η διερευνητική ανάγνωση που συνηθίζω να έχω στα έντυπα είναι ταχύτατη και μέσα από αυτή την συνήθεια άρχισα να αξιολογώ το βιβλίο. Σχεδόν αμέσως έφτασα στην δωδέκατη σελίδα για να σταματήσω σε κάτι που μου κέντρισε το ενδιαφέρον και μου άλλαξε τα συναισθήματα. Ανέφερε στο βιβλίο ότι αν δεν πούμε ΟΧΙ, μερικοί θα εκμεταλλευτούν τις αδυναμίες μας (αναφερόμενο στην παιδική ηλικία) ως ακόμη και την αναποφασιστικότητα μας ώστε να πετύχουν τα δόλια σχέδια τους.
Ένοιωσα ότι είχε ο λόγος μια προετοιμασία των παιδιών σε ένα φοβικό κόσμο και πως το "όνειρο" που έχω στο μυαλό μου για ένα διαφορετικό ξημέρωμα της συλλογικής σκέψης μέσα από τα παιδιά πήγαινε περίπατο από αυτή την εκπαίδευση του βιβλίου. Άφησα όμως την ένσταση μου αυτή να περιμένει και έδωσα χρόνο στην ανάγνωση όλου μια και ήταν μικρό.
Φυσικά όπως ο κάθε ένας μας δικαιούται να έχει από ένα μέχρι κάποιες χιλιάδες σφάλματα στις αξιολογήσεις της ζωής του, έτσι και εγώ διαπίστωσα ότι το βιβλίο είχε λόγο και αξία και φυσικά ήταν μια ολότελα δική μου σκέψη, που ως παπατρέχας την χρέωσα σε αυτό.
Τελικά μου φάνηκε αρκετά ενδιαφέρουσα έκδοση με ισορροπημένη άποψη στην ασπρόμαυρη εικονογράφηση του παράλληλα στο λιτό και περιεκτικό κείμενο.

Τα παιδιά μας σήμερα ζουν σε μια πραγματικότητα που για μας τους μεγαλύτερους δεν φαντάζει τερατόμορφη μια και έχουμε συμβάλει με την ανοχή μας στην δημιουργία της… ας πούμε ότι συνηθίσαμε την ασχήμια. Το να μπορέσει όμως κάποιος να μιλήσει ανοιχτά για τα προβλήματα νομίζω ότι ευεργετεί την κριτική σκέψη των παιδιών και σίγουρα δεν τα νανουρίζει σε ένα ιδεατό κόσμο σαν και αυτόν που έζησε η παλαιότερη γενιά του παρωχημένου εθνικισμού και της χριστιανικής αγωγής που συγκάλυπτε (αποδεδειγμένα) τα αρρωστημένα πάθη των ανθρώπων.
Το «όχι» που κάλεσε να μάθουν τα παιδιά η συγγραφέας Χριστίνα Ρασιδάκη και συνεπικούρησε το έργο της ο εικονογράφος Γιώργος Ναζλής, ένοιωσα ότι ήταν ξεκάθαρο στη θεματολογία του, για τους κινδύνους που κρύβει η σχολική παραβατικότητα, το ύπουλο διαδίκτυο, οι ανώμαλοι παιδεραστές, οι ευρέως κυκλοφορούσες ναρκωτικές ουσίες καθώς και οι ύπουλες διαφημίσεις. Ένα συγγραφικό πόνημα που έβαλε το ΟΧΙ (με την ορθή χρήση του) ως εφόδιο ζωής για τα μικρά παιδιά που χωρίς να το θέλουν γεννήθηκαν με κληροδοτημένη όλη την άρρωστη σκέψη μας. Έλαβαν ως κληροδότημα μέχρι και το χρέος από την λοβιτούρα των προστατευόμενων από την ασυλία επίορκων πολιτικών μας.
Ωραίοι είμαστε !
Για να ενισχύσω την κατ’ ευφημισμόν «ομορφιά» της εποχής μας, θα αναφέρω όπως ο Ηρόστρατος της Εφέσου έκαψε το ναό της Αρτέμιδος (ένα από τα επτά θαύματα του αρχαίου κόσμου) για να μείνει στην ιστορία, έτσι και ο Πάγκαλος του Σημίτη παραδέχτηκε ότι «Μαζί τα φάγαμε» για να δώσει το πολιτισμικό άρωμα της σύγχρονης καταστροφής και έτσι να μείνει στην ιστορία και τούτος για πολλά χρόνια…
Τι μπορεί να σου φέρει στο μυαλό ένα παιδικό βιβλίο σκέφτηκα.
Το βιβλίο βέβαια είναι σίγουρα παιδικό, όμως συλλογίστηκα δευτερογενώς … «Είναι μόνο παιδικό;» Πόσοι από εμάς τους υποτιθέμενους ενήλικες έχουμε την ωριμότητα να λέμε συγκροτημένα και μέσα από κριτική σκέψη ένα ηχηρό και ευγενικό ΟΧΙ;
Νομίζω ότι είναι πολύ λίγοι αυτοί που ενηλικιώθηκαν μια και οι περισσότεροι βρισκόμαστε σε μια ανολοκλήρωτη εφηβεία που γίνεται δύσμορφη σαν τεντώνουν τις ρυτίδες με κρέμες και νυστέρια ή σαν γεμίζουν τα χαμόγελα και τα στήθη με σιλικόνη οι γυναίκες, αλλά και αντίστοιχα γελά το παρδαλό κατσίκι για την όψιμη εφηβεία όταν «φτιάχνουν σώμα» οι καραφλοί μεσήλικες…

Μα και στον συναισθηματικό μας κόσμο οι ενήλικοι δεν ζητούμε ένα άνθρωπο στο πλάι μας που να μας αγαπά , να μας θαυμάζει, να μας κάνει όλα τα χατίρια , να μας εμπιστεύεται , να μας καταλαβαίνει … και πολλά άλλα;
Γενικά αυτά τα πολλά «να» πίσω από τα κρυμμένα «θέλω» μας, έκαναν και τον Βίλχεμ Ράιχ να γράψει το «Άκου Ανθρωπάκο» μια και τα όρια της ηλιθιότητας είναι σαφώς μεγαλύτερα από το Σύμπαν όπως είχε πει ο Αλβέρτος Αϊνστάιν.
Στην ουσία όταν πάψουν να τροφοδοτούνται τα «θέλω» μας επέρχεται μια μεταλλαγή του έρωτα σε εχθρότητα μέσα από το γεγονός που δεν μπορεί ο σύντροφος να καλύψει τα πολλά μας «θέλω να…» και φυσικά μας είναι άχρηστος.

Το κομμάτι της πολιτικής σκέψης του ανολοκλήρωτου έφηβου δεν τολμώ να το αναλύσω, μια και τα αποτελέσματα του είναι ορατά σε τοπικό αλλά και διεθνές επίπεδο. Είμαστε μαϊμούδες που ηδονίζονται στο πέταγμα της «μπανάνας», όσο και να θέλουμε να το ωραιοποιήσουμε και να του δώσουμε πολιτικο-φιλοσοφικό ντύσιμο.
Θα έλεγα , ότι η πολιτική μας σκέψη, είναι όμοια με ένα ηλίθιο που βάζει τα ίδια υλικά και κάνει ακριβώς την ίδια διαδικασία σε ένα πείραμα, ευελπιστώντας να πάρει διαφορετική χημική αντίδραση. Ο λόγος που το κάνει έχει βέβαια ένα "σοβαρό" ιδεολόγημα μια και περιμένει την έξωθεν "Θεϊκή" παρέμβαση... σας θυμίζει τίποτε αυτό;
Ως απτό παράδειγμα στην Ελλάδα (για να μιλήσουμε για αυτή την ποιότητα της ηλίθιας σκέψης), ψηφίζουμε με την σοβαρότητα του ηλίθιου πειραματιστή για πολλά χρόνια τις ίδιες οικογένειες για να μας βγάλουν από τα αδιέξοδα που δημιούργησαν (οι ίδιες) με κακοδιαχείριση και ρεμούλες…
Αφού καταφέραμε να περιμένουμε ότι ο κλέφτης να αποτοξινωθεί από την συνήθεια του μπροστά από το ανοιχτό πουγκί γινόμενος Άγιος άνθρωπος, τότε σίγουρα είμαστε ένας λαός έφηβων με ειδικές ανάγκες. Πιο καθαρά θα έλεγα ότι η πολιτική σκέψη μας είναι για ιδρυματική αντιμετώπιση …

Μας μάθανε , ότι η επανάσταση γίνεται με την βία και ότι η πάλη των τάξεων έχει κάτι μέσα της που παραπέμπει σε μπρατσαράδες που απαντούν με καμάρι στο «πολιτικό» ερώτημα «Πόσα πανό κρεμάσατε σήμερα;»  Κανένας δεν μας εκπαίδευσε στο ότι η μεγαλύτερη επανάσταση αφορά την αλλαγή του δικού μας τρόπου σκέψης απέναντι σε ότι το θεωρούμε ως δεδομένο.
Με έπιασε στενοχώρια σαν σκέφτηκα ότι δεν έχουμε καμία οργανωμένη πολιτική έκφραση που να διαθέτει πραγματική σοβαρότητα γύρω μας και ότι η πολιτική σκέψη έχει παραμείνει κάπου στην αρχή της βιομηχανικής επανάστασης και στον βουβό κινηματογράφο. Ναι όπως ο Χοντρός και ο Λιγνός ανέπτυσσαν την αντιπαλότητα τους με κτυπήματα ο ένας στον άλλο, κάπως έτσι και σήμερα νομίζουμε ότι εξυπηρετούμε την αντιπαλότητα των τάξεων.
Στο όνομα ιδεολογημάτων , στήνονται μικρά ή μεγαλύτερα πολιτικά μαγαζιά που εξυπηρετούν σαφώς οικονομικούς και προσωπικούς σκοπούς πάντα στο όνομα του Λαού, που είπαμε (για να μη ξεχνιόμαστε) ότι είναι δεκτικός στις μπανάνες…

Βέβαια όλα τούτα ως σκέψεις είναι υπερβολικές για να τις δώσουμε στα παιδιά πέρα από τα βασικά που πραγματεύεται το βιβλίο και είναι καθοριστικά για να αποκτήσουν προσωπικότητα , θάρρος και ορθή κρίση. Ότι δηλαδή δεν έχουμε ως λαός συνολικά στις κοινωνικές και πολιτικές μας εκφράσεις.

Φυσικά το επίμονο διάβασμα του βιβλίου στην έκθεση και η έκφραση της επιθυμίας μου να το προμηθευτώ για να αξιοποιηθεί εκπαιδευτικά στην μικρή μου κόρη, έφεραν το αποτέλεσμα να μου το χαρίσει ο υπεύθυνος ως μια μικρή εκτίμηση σε αυτό που κουβαλώ ως ιδιοσυστασία ζωής (πες το και τρέλα) σε κάθε μου επαφή.
Βέβαια μου μπήκαν λίγο αργότερα κάτι ιδέες, όπως να αγοράσω καμία δεκαριά αντίτυπα και να φροντίσω να μοιραστούν σε αγαπημένους ενήλικες που σίγουρα έχουν ανάγκη να ξαναγίνουν παιδιά και να μάθουν τον κόσμο διαφορετικά λέγοντας ΟΧΙ εκ μέρους της φοβισμένης αλήθειας μέσα τους. Το ένα από τα δέκα βέβαια θα το κρατούσα στο γραφείο μου, μια και τα δικά μου ΟΧΙ υπήρξαν υποτονικά στη ζωή και όπως συμβαίνει σε όλους μας μετατράπηκαν σε ηχηρά στο ταμείο της εξαργύρωσης τους…
Υπάρχει κανένας που θέλει το βιβλίο «Ξέρω να λέω ΟΧΙ» Της Χριστίνας Ρασιδάκη;
Μάλλον είναι ώρα για κλείσιμο του άρθρου και σιωπή…αλλάζοντας θέμα γιατί αυτά τα ερωτήματα δεν τυχαίνουν εύκολης απάντησης.
Ένα «πρόσωπο» έχουμε … ας κάνουμε ότι δεν το βλέπουμε … μας βολεύει!

ΑΦΙΕΡΩΜΕΝΟ ΕΞΑΙΡΕΤΙΚΑ α α α α

.


Θα μου επιτρέψετε σήμερα να γίνω «τραγουδιάρης» και να εστιάσω την ακοή μου στην όμορφη Ελευθερία Αρβανιτάκη που με την αισθαντική φωνή της μπορεί να μας πάει μια βόλτα πέρα από τα χαρακώματα της εγωκεντρικής αυτό-εικόνας μας.
Διάλεξα για το μικρό «πρόγραμμα» τραγούδια του έρωτα, χωρίς να έχω διάθεση να φτάσω μέχρι τον μύθο του Ανδρόγυνου σε καμιά ανάλυση όπως αυτή του παλιού φαγοποτιού που το γνωρίζουμε και αλλιώς ως «Το Συμπόσιο του Πλάτωνος». Η ανυπαρξία χρόνου στην ερωτική αίσθηση που δημιουργούν τέτοια τραγούδια, έχει ένα περίεργο διπλό παιχνίδι μέσα μας. Τα πάντα που επιλέγουμε να συμβαίνουν ως αίσθηση μέσα μας, διαθέτουν την αφθονία και την έλλειψη ταυτόχρονα. Η εκδοχή της αφθονίας μπορεί να λεχθεί και ως ανέλιξη της αισθαντικής μας ικανότητας να παρατηρούμε τον κόσμο, ενώ η έλλειψη θα μπορούσε να είναι όλη η κριτική ματιά που λειτουργούμε με πόνο σε ότι δεν γνωρίζουμε ακόμη από τη διαδρομή μας.
Από μια άλλη οπτική η αφθονία των συναισθημάτων μας κινεί σε δράσεις ζωής που νοιώθουμε ότι είναι σημαντικές για μας ενώ η έλλειψη μας ακινητοποιεί σε μια στοχαστική μελαγχολία της διαδρομής μας.
Βέβαια υπάρχουν και οι περιπτώσεις που δεν αισθάνονται από τέτοια τραγούδια ούτε αφθονία μα μήτε και έλλειψη μια και τα έχουν όλα τελείως τακτοποιημένα στο μυαλό τους και εντελώς ορθολογικά ξέρουν να ακούν με κριτική σκέψη την τεχνική απόδοση των κομματιών.
Για αυτή την περίπτωση των ανθρώπων, θα ήθελα να πω ψιθυριστά για να μην πανικοβληθούν σαν τύχει και υπάρξουν αναγνώστες που εμπίπτουν σε αυτή την κατηγορία , ότι είναι ήδη νεκροί και απλά δεν το έχουν καταλάβει.

Η σοβαρότητα της σκέψης μας, οφείλει πάντα να αλλάζει τα ρούχα της και να μπορεί σε διαφορετική αμφίεση να διατηρεί την ίδια συνέπεια του λόγου της. Θα έλεγα ότι συνήθως οι άνθρωποι αποκτούμε μια μανιέρα της αυτό-εικόνας μας θέλοντας να υποστηρίζουμε ότι θέλουμε να νομίζουμε πως είμαστε. Έτσι υπάρχουν μόνιμα θυμωμένοι, επίμονα ρομαντικοί, αμετανόητα πολιτικίζοντες, ψευδώς ηθικολογούντες, ελαττωματικοί αυτογνώστες , θλιμμένοι διασκεδαστές και μύριες άλλες κατηγορίες που άλλα λένε , άλλα κάνουν και άλλα εννοούν.

Εδώ όμως στην σημερινή εκπομπή του προγράμματος του έρωτα, θα αφήσουμε την κριτική σκέψη και την τακτοποίηση του νου, για να πάμε ένα μικρό ταξιδάκι σε ότι ο καθένας θεωρεί ως θάλασσα ανοιχτή της ζωής του. Ακόμη και ένα μικρό νερόλακκο να έχει ταξιδέψει κάποιος με το βλέμμα του είναι μια αλήθεια που οφείλουμε όλοι να τη σεβόμαστε και να του αφήνουμε το περιθώριο να νοιώθει την τρικυμία της αγωνίας του ταξιδιού στη μνήμη του. Αυτό με άλλα λόγια είναι ο σεβασμός στην διαφορετικότητα χωρίς σύγκριση … Αξίζει να γνωρίζουμε σαν γινόμαστε επικριτές, ότι πάντα θα υπάρχει κάποιος που θα έχει ταξιδέψει σε περισσότερο ανοιχτές και άγνωστες θάλασσες του νου από τις δικές μας.

Το πρόβλημα αρχίζει σαν νοιώθουμε ότι οφείλουμε να επιβάλλουμε την οπτική μας ή ακόμη και το «μπόι» μας στα μάτια του άλλου για να τον κάνουμε να μας δώσει προσοχή.
Θυμάμαι μια όμορφη και διασκεδαστική ιστορία που συνέβη πριν από αρκετά χρόνια, όταν μετείχα σε ένα παγκόσμιο συνέδριο στο Βόλο. Στο απογευματινό κενό του, αποφασίσαμε με ένα ωραίο τύπο επίσης σύνεδρο να ανέβουμε στα Χάνια και να απολαύσουμε το φαγητό μας στο ονειρικό τοπίο του Πηλίου. Στο ξεκίνημα μας δεχτήκαμε την επιθυμία και αποφασίσαμε να πάρουμε μαζί δυο (τότε) κοπελιές που συμμετείχαν στην διοργάνωση του. Η διαδρομή ήταν υπέροχη με εναλλαγές όπως αυτές της ζωής μας. Κάπου στη μέση άρχισε να ψιχαλίζει ενώ σχεδόν αμέσως δεχτήκαμε τον καταιγισμό από μια χαλαζόπτωση που έφερε στην διάθεση μας μια ανησυχία. Μόλις φτάσαμε και καθίσαμε στο πλάτωμα ενός εστιατορίου, είχαμε μια φωταύγεια που την κοσμούσε ένα ουράνιο τόξο μέσα σε μια υγρή ευωδιαστή ατμόσφαιρα και κάπου στο βάθος του πράσινου με τις συστοιχίες των δέντρων δύο λευκά άλογα να βόσκουν ήρεμα στο τοπίο που ήταν πλέον μέρος της ψυχής μας. Πριν παραγγείλουμε ακόμη και ενώ οι δύο αρσενικοί κοιτούσαμε το τοπίο με ότι είχε ο καθένας στο μυαλό του χωρίς να το κοινωνούμε ακόμη, οι κοπελιές είχαν αρχίσει από μια γρήγορη περιγραφή της γύρω ομορφιάς για να καταλήξουν να ανταλλάσουν πληροφορίες των ταξιδιών τους στην Ευρώπη και να συγκρίνουν τα διάφορα μέρη που είχαν πάει. Το βλέμμα μας σχεδόν ταυτόχρονα ξεκόλλησε από τον περιβάλλοντα χώρο και αφού συναντήθηκε νοιώσαμε ενοχλημένοι για την επιλογή μας να τις πάρουμε μαζί. Τότε πήρε πρωτοβουλία ο φίλος και ρώτησε την πλέον λαλίστατη, αν είναι ευχαριστημένη από τη ζωή της, για να πάρει ένα μικρό σταμάτημα και μερικές ασαφείς απαντήσεις που έκρυβαν από κάτω τους το «δεν καταλαβαίνω». Τότε έμεινα έκπληκτος από τον ήρεμο τόνο που άρχισε να εξηγεί στην κοπελιά τη ζωή και να της λέει με μια κατανόηση πως νοιώθει ότι είναι «κακογαμημένη» για να συμπληρώσει ότι και αυτός ως χωρισμένος ένοιωθε αντίστοιχα, αλλά δεν το έδειχνε αυτό μέσα από την ανάγκη προβολής του προβλήματος του σε αλλόκοτες δράσεις. Η ηρεμία και η αλήθεια της έκφρασης του έφεραν αντίθετα αποτελέσματα από αυτά του θυμού που φαντάστηκα ότι θα επακολουθούσε στο αρχικό άκουσμα της λέξης που σαν μαχαίρι έκοψε τη λαλιά και των δύο γυναικών.

Ανέφερα αυτή την ιστορία μια και μεταξύ μας λίγο ή περισσότερο όλοι έχουμε υποστεί την «κακογαμησιά» πνευματικώς και ψυχικώς στη ζωή μας. Αν για κάποιο λόγο υπάρχουν σκέψεις που φαντάζονται τον εαυτό τους τυχερό μια και στη ζωή τους δεν έχουν υπάρξει τέτοια προβλήματα, τότε θα πρέπει να γράψω για δεύτερη φορά ψιθυριστά ότι η κλινική περίπτωση της συμπεριφοράς αυτής, εμπίπτει στον επιστημονικό προσδιορισμό του κοινωνικού Μαλάκα. Παλιότερα είχα εφεύρει και ένα αρκτικόλεξο το ΣΚΑΜ (Σταθερός Κοινωνικά Άξιος Μαλάκας) που πηγαίνει γάντι στην προβλέψιμη συμπεριφορά της ζωής μας και σίγουρα όλοι μας έχουμε φοιτήσει μέσα από αυτήν.

Ας είναι λοιπόν το πρόγραμμα με την Αρβανιτάκη μια μικρή οπτική φυγή από την σταθερότητα της σκέψης μας και ας πάρει ο καθένας αυτό που «μπορεί» μέσα από αυτό που έχει κατασκευάσει ως το «Είναι» του.

Αφιερωμένο εξαιρετικά σε όλους σας ας ας ας ας
(για να μιμηθούμε στην γραφή λίγο το γνωστό «εκο» των πειρατών του πάλαι ποτέ ραδιοφώνου)

ΕΡΩΤΙΚΟ    
ΜΕΝΩ ΕΚΤΟΣ  
ΤΗΣ ΚΑΛΗΝΥΧΤΑΣ ΤΑ ΦΙΛΙΑ   
ΠΑΡΕ ΜΕ ΑΓΚΑΛΙΑ ΚΑΙ ΠΑΜΕ   
ΕΦΥΓΕΣ ΝΩΡΙΣ   
ΖΩΗ ΚΛΕΜΜΕΝΗ

Προσθέστε και όποιο άλλο άσμα κρίνετε επαρκές στη δική σας "όραση" φτιάχνοντας μια πίστα για να χορέψει η αμφιθυμία του "ζειν" μέσα σας ...

ΤΟΤΕ ΚΑΝΑΜΕ ΠΛΑΚΑ … ΤΩΡΑ ΕΙΜΑΣΤΕ ΤΗΣ ΠΛΑΚΑΣ

.

Λίγα χρόνια πριν οργανώσει ο Μάνος Χατζιδάκις τους Μουσικούς Αγώνες στην Κέρκυρα το 1981, είχαμε υιοθετήσει μια συνήθεια με την παρέα μου την εποχή που σπουδάζαμε στην Θεσσαλονίκη και παρακολουθούσαμε συχνά τις ακροαματικές διαδικασίες των δικαστηρίων. Νομίζω ότι στους εν λόγω αγώνες της Κέρκυρας, δεν ήταν τυχαίο που διακρίθηκε το τραγούδι του Βασίλη Νικολαϊδη με τίτλο «Οδός Σανταρόζα» μια και το καλλιτεχνικό του ένστικτο ενδεχομένως θα είχε πιάσει μια διαστροφή που είχαν ορισμένα άτομα της εποχής του. (το τραγούδι εδώ)
Αυτή η συνήθεια είχε αρχίσει τις κρύες μέρες του χειμώνα σαν καταφύγιο για λίγη ζέστη και σίγουρα κάτι διαφορετικό από τους φοιτητικούς καφενέδες που δεν μας έκαναν και πολύ κέφι. Στην συνέχεια όμως άρχισε να καλλιεργείται ένα ενδιαφέρον για ότι περίεργο βλέπαμε στις ακροαματικές διαδικασίες και μας φάνταζε τόσο ξένο στη δική μας σκέψη. Στο στερητικό σύνδρομο της σημερινής ανέχειας, από την επιβολή «κανόνων δικαίου» του ΔΝΤ, είχαμε φροντίσει να εκπαιδευτούμε (σε αυτό) από τα φοιτητικά μας χρόνια και βέβαια να το αντιμετωπίζουμε με χαμόγελο μια και στην Ελλάδα της διαρκούς «Αλλαγής» η στέρηση είναι συνώνυμο της.
Για την ακρίβεια εκείνη την εποχή δεν είχε έρθει ακόμα η αμερικανικής υποστηρίξεως «κυβερνητική» επανάσταση του ΠΑΣΟΚ , μια και χαιρόμασταν μόνο τη φοιτητική κομματική νεολαία του , πρεσβεύοντας κάτι απροσδιόριστο απέναντι από τα αριστερά κόμματα με πολύ αγωνιστικότητα. Θα έλεγα ότι τότε η «επανάσταση» στο μυαλό των φοιτητών ήταν νωπή από τους αγώνες του Πολυτεχνείου και κάθε ένας που επαγγέλλονταν την «αλλαγή» είχε τουλάχιστον την εύνοια των αρσενικών ακροατών του και την ερωτική ματιά των νεανίδων. Θα φανεί αστείο στους σύγχρονους νέους, αλλά είναι γεγονός ότι τότε οι έρωτες είχαν αφετηρία τις πολιτικές πεποιθήσεις.

Σε αυτά τα δικαστήρια λοιπόν, περνούσαμε κάποιες ώρες (ένεκα της αφραγκίας) βλέποντας τις ακροαματικές διαδικασίες με την προσήκουσα σοβαρότητα για γελοίες ή και τραγικές υποθέσεις που έφταναν στο ακροατήριο. Το όλο σύστημα της πολιτικής αγωγής καθώς και της υπεράσπισης των κατηγορουμένων είχε ενδιαφέρον που σε κάποια σημεία παρέσυρε και το γέλιο στα χείλη μας , μια και το πλέον ανόητο πράγμα στον κόσμο είναι να βλέπεις ανθρώπους που μιλούν καθ’ έδρας στο όνομα των «αξιών» και αντίστοιχα κάποιους άλλους να υπερασπίζονται τις ανθρώπινες «αδυναμίες» των κατηγορουμένων. Το χοντρό όμως γέλιο ήταν με τους μάρτυρες , ή για να το πω με μεγαλύτερη ακρίβεια με τους κατά συρροή ψευδομάρτυρες. Στην ουσία πολύ αργότερα κατάλαβα ότι είχαμε επιλέξει αυτή την ασχολία για να σιχαθούμε την «Ελληνική εκδοχή» της λειτουργίας των θεσμών. Τότε, το κοινωνικό-πολιτικό σύστημα που είχε παράσχει «Ελευθερία» στους πολίτες από την επταετή Χούντα, δεν ανεχόταν την απαξία στους θεσμούς μια και είχε κάθε λόγο να επαγγέλλεται την έλευση μιας νέας εποχής με παλιά υλικά…. Ας πούμε ότι ήταν στο "πνεύμα" της «ανακύκλωσης» των υλικών πάντα για το καλό μας.
Λάτρευα την αίσθηση και το γέλιο από την γκριμάτσα του «οργάνου» όταν ερχόταν με ένα δέος ζωγραφισμένο στο πρόσωπο του και μας έκανε παρατήρηση (στα όρια της βίας), σαν έβλεπε το πόδι μας να είναι σταυρωμένο καθήμενοι στην αίθουσα των δικαστηρίων… ήταν θέμα σεβασμού βλέπεις.

Θα έλεγα ότι ο τρόπος αξιοποίησης και διαχείρισης του Δικαίου σε ένα λαό, δείχνει την ποιότητα ή την ευτέλεια του. Περιττό να καταγράψω ότι η λειτουργία της δικαιοσύνης στην Ελλάδα μέχρι σήμερα, είναι μια γραφειοκρατική μηχανή που εξυπηρετεί την επιβίωση μιας τάξης διαδίκων που τροφοδοτείται από ύπουλους ή ανόητους δικομανείς πολίτες. Όταν λέμε «σάπισε το κρέας» δεν σημαίνει ότι έχει αρπάξει μπόχα στη μια άκρη και είναι βρώσιμη η απέναντι του … κάπως έτσι η Ελλαδίτσα είχε προχωρήσει από παλαιότερα στην πλήρη ωρίμανση με τάσεις σαπίλας στις δομές των ιστών της σε όλα τα ζωτικά όργανα που αποτελούν την υπόσταση της.

Σήμερα στην εποχή της ατάκας του «Μαζί τα φάγαμε» από ανθρώπους που εμφανώς βλέπεις ότι η εναπόθεση λίπους στο σώμα τους δείχνει ότι έφαγαν μόνοι τους, έχει ακόμη τους τύπους που προασπίζουν το Κύρος των Θεσμών. Για παράδειγμα έχουμε ακούσει πάρα πολλές φορές για παραδικαστικά κυκλώματα. Φαντάζομαι ότι λίγοι θα έχουν αναρωτηθεί τι σημαίνει αυτός ο φραστικός προσδιορισμός των συμμοριών.
Ίσως δεν αναρωτιόμαστε γιατί χρησιμοποιείται η πρόθεση «παρά» ενώ συμμετέχουν αποδεδειγμένα δικαστικοί και δικηγόροι πέρα από άλλους ευυπόληπτους πολίτες της πλησίον της νομοθετικής ή και της εκτελεστικής εξουσίας… Αυτό το «παρά» είναι «όλα τα λεφτά» που θα έλεγε και ένας απλός άνθρωπος . Η δικαιοσύνη είναι κάτι το αμόλυντο και αδύνατον να παρανομήσει μια και ως θεσμός δεν υπόκειται σε ανθρώπινους νόμους. Ας πούμε είναι κάτι σαν το Alien που οι κακοί οι άνθρωποι την αμαυρώνουν και της χαλάνε το προφίλ. Μια ολόκληρη βιομηχανία θεσμών προσπαθεί να περισώσει όσο μπορεί την ύπαρξη της για να επιβάλει τα συμφέροντα αυτών που την υπηρετούν.   Τόσο απλά είναι τα πράγματα στις κοινωνίες του δυτικού κόσμου που έχουν την κουλτούρα της "Μπανανίας". Χρησιμοποιώντας την πρόθεση «παρά» μπορεί να συνεχίζει να υπάρχει το καθεστώς του θεσμού χωρίς να υπάρχει κίνδυνος για  ριζικές αλλαγές στη δομή του θεσμού , άρα του βολέματος μιας ολόκληρης κάστας ανθρώπων που ζουν από αυτό.

Η ανάγκη για να αυτό- υπερασπιστούν οι  τρόφιμοι  τους θεσμούς που λειτουργούν, είναι εμφανέστατη για παράδειγμα στην Νομοθετική εξουσία. Έφτιαξαν λοιπόν ένα σπουδαίο αλεξίσφαιρο θώρακα  γύρω από την βουλευτική ιδιότητα και να τον ονόμασαν "Ασυλία".  Έτσι και «με την άδεια της αστυνομίας» που λέει ο λαός, μπορούν να συνωστίζονται οι εν δυνάμει ή και αποδεδειγμένα απατεώνες πίσω από το θεσμό και να καμαρώνουν για το βαρύ στομάχι που έκαναν (οι δεύτεροι κατ απόδειξη) από την πολυφαγία , χωρίς να ντρέπονται για το ρέψιμο που κάνουν μπροστά στα μάτια όσων τους χειροκροτούν πεινασμένοι για το θράσος τους.
Σε χώρες σαν και ετούτη, ο θρασύς λωποδύτης, αποτελεί σύμβολο θαυμασμού και κρυφή ελπίδα των νέων ή αδυνάτων που θέλουν να του μοιάσουν. Κάτι σαν τα παιδιά της Αργεντινής που επιθυμούν να γίνουν όλα σαν τον Μαραντόνα.
Ειδικά αν ένας πολιτικός μπορεί να χορεύει ένα ζεϊμπέκικο, να έχει ως δεύτερο προσόν τον "τρόπο του" να μαζεύει μίζες από τη θητεία του και κατά τρίτον σαν έχει την ευλογία να είναι παραγωγικός ερωτικά … γίνεται το σύμβολο του λαού που τον προσκυνά και πίνει νερό στο όνομα του ακόμη και μετά την απομάκρυνση του από τον μάταιο τούτο κόσμο.
Δεν είναι τυχαίο που οι περισσότεροι νέοι πολιτικοί της χώρας τούτης , ρίχνουν και κανένα χορό λεβέντικο μπροστά στις κάμερες των δημοσιογράφων-συνεργατών τους. Άμα δεν δει ο απλός άνθρωπος τις συνήθειες του να τις χαίρεται το αφεντικό του, παράγει μια δυσπιστία μέσα του. Στην αντίθετη περίπτωση νοιώθει ότι είναι δικός του άνθρωπος και μέσα από μια οικογενειακή συγχωρητική διάθεση ξεχνά την ρεμούλα που έχει κάνει στον κρατικό κορβανά. Έχει μεγάλη ψυχή ο Έλληνας !
Όσο χορεύει το «αφεντικό» του σε κάθε γύρισμα του ρίχνει και κάποια σφαλιάρα από αυτές που λέγονται αντιλαϊκά μέτρα … αλλά δεν τον πειράζει μια και έχει κάτσει δίπλα του και βαρά παλαμάκια θαυμάζοντας την επιλογή της ψυχής του. Ψήφος είναι αυτή να μην την χαρούμε; Άλλωστε συνηθίζει να λέει ο Έλληνας "σας κερδίσαμε" υπονοώντας ότι η πολιτική είναι ίδια με το ποδόσφαιρο που έχει στο κεφάλι του.
Βέβαια δεν γνωρίζει ότι ο βλάκας σκύλος θα αρπάξει πάντα τις πιο πολλές σφαλιάρες… όπως δεν θα παραδεχόταν ποτέ σαν πιστός ψηφοφόρος ότι είναι σκύλος έστω και αν περιμένει το κόκαλο από όσους ρεύονται πίσω από την ασυλία και χορεύουν για να τον συναρπάσουν.

Πάντως τότε που πηγαίναμε για πλάκα στα δικαστήρια … δεν είχαμε φανταστεί ότι θα ζούσαμε την ενηλικίωση μας σε μια χώρα της πλάκας … αλλά σίγουρα πήραμε (όλοι μαζί) αυτό που άξιζε στην σιωπή μας απέναντι σε ότι καταλαβαίναμε και δεν θέλαμε να το δούμε.
Θα έλεγα ότι ταιριάζει απόλυτα ο στίχος του Νικολαϊδη σε όλους εμάς … που σιωπήσαμε όταν δεν έπρεπε…
.............................
Το ξέρω όμως κάποτε η μέρα πως θα 'ρθεί
Που θ'απονεμηθεί στον κόσμο η Θεία Δίκη
Κι εμένα θα δικάζουνε, Πολιτική Αγωγή
Θα είναι όσοι κοίταζα με φρίκη


ΟΙ ΑΡΙΘΜΟΙ ΔΕΝ ΠΟΝΑΝΕ

.

Γιατί είσαι στενοχωρημένος ρε Αχμέτ ρώτησα τον γνωστό με επάρκεια στην Ελληνική γλώσσα πρόσφυγα και εργάτη των συναναστροφών της δουλειάς μου.
“Δεν είναι καλά το μικρό του αδερφού μου , είναι πουλί άρρωστο και μικρό μόλις δύο μηνών” μου είπε για να συμπληρώσει ότι θα πάει να πάρει τηλέφωνο με την κάρτα διεθνών κλίσεων να δει πως πάει. Όντως ένα μικρό “πουλί” σαν και αυτά του ουρανού πάλευε να κρατηθεί στη ζωή χωρίς καμία διαφορά από αυτά.

Το μυαλό μου γυρίζοντας στο γραφείο μου πήγε στις κοινωνιολογικές αναλύσεις και στις επεκτατικές πολιτικές στον παγκόσμιο χάρτη. Σκέφτηκα τις αφηρημένες εκφράσεις που χρησιμοποιούν οι ακαδημαϊκοί θεωρητικοί που φαντάζουν ως αρχιτέκτονες της παγκόσμιας δόμησης ενός μορφώματος από υλικά σάρκας. Έφερα στο νου μου λέξεις όπως το “Δόγμα” και πρόσωπα όπως ο επίκαιρος στην αρθογραφία του blog κος Νταβούτογλου, αλλά και οι κατά καιρούς θεωρητικοί που μέσα στο μυαλό τους χωράνε χάρτες ζωής δισεκατομμυρίων ανθρώπινων αναπνοών και το γέλιο τους επιθυμούν να το μετατρέψουν σε ρόγχο του θανάτου.  Τα πάντα είναι αριθμοί σκέφτηκα που στέκουν απέναντι μας για να εξυπηρετήσουν την ικανοποίηση της σκέψης μας σχετικά με αυτό που θέλουμε να είναι η ζωή γύρω μας εξυπηρετώντας τον δικό μας μικρό βίο.
 Έκανα μια αναζήτηση στο ιντερνέτ για να μελαγχολήσω σαν βρήκα ότι υπάρχει ιστοχώρος που μετρά σε πραγματικό χρόνο παγκόσμια στατιστικά στοιχεία.  (http://www.worldometers.info/gr)
Διάβασα για το πόσοι άνθρωποι βρίσκονται εν ζωή αυτή τη στιγμή, πόσοι πέθαναν σε ένα χρόνο και πόσοι ακριβώς σήμερα. Ακόμη στην άρρωστη σκέψη της στατιστικής θεώρησης της ζωής, είχαν μερικά στοιχεία για οικονομία, περιβάλλον , διατροφή , ενέργεια και υγεία.     Αριθμοί , πολλοί αριθμοί χωρίς να υπάρχει πουθενά κανένας άνθρωπος. Μέσα από αυτούς τους αριθμούς κάθε ηγέτης πολιτικός ή θρησκευτικός φτιάχνει το χάρτη της επιρροής που έχει ο νους του στις σάρκες απρόσωπων ζωών που να είστε σίγουροι ότι μέσα του σύμφωνα με την θεώρηση αυτή, αλλάζει ένα απλό τόνο και σε μια στιγμή γίνονται οι άνθρωποι απρόσωπα ζώα… κομμάτια δηλαδή στις μηχανές μέτρησης του μάρκετινγκ της πολιτικής σκέψης.

Η διαστροφή της ανθρώπινης σκέψης, βρίσκεται στο γεγονός ότι κατόρθωσε να έχει εποπτεία στις Δαρβινικές τάσεις υπερδιόγκωσης πληθυσμών και σκέψεων των ανθρώπων, όπως ακριβώς συμβαίνει στη φύση, αλλά κράτησε την γνώση αυτή για να εξυπηρετεί τις στοχεύσεις ομάδων με ίδια συμφέροντα δύναμης πάνω στη ζωή.
Εξηγώντας την πάρα πάνω σκέψη, θα φέρω σαν παράδειγμα την πληθυσμιακή διόγκωση των ακριδών όταν οι συνθήκες βιολογικά το επιτρέψουν σημειώνοντας ότι η ισορροπία της φύσης τις καταδικάζει σε θάνατο από πείνα σαν καταστρέψουν το διατροφικό περιβάλλον που βρίσκονται. Η ανθρώπινη διαστρεμμένη σκέψη φρόντισε να αναλύσει τις πληροφορίες στατιστικά και να καταφέρει να κατευθύνει τα φαινόμενα ζωής σε εξυπηρέτηση στοχεύσεων επί χάρτου.
Ακόμη πιο συγκεκριμένα θα πω ως παράδειγμα πως η ένταση της θρησκοληψίας σε πληθυσμούς όπως αυτοί του Ισλάμ, εξυπηρετούν την ταχεία αναπαραγωγή τους, ώστε να είναι σάρκες κινούμενες που τις χρησιμοποιούν κάποιοι ως πίεση στη γηραιά Ευρώπη για πολιτικούς και οικονομικούς σκοπούς. Κανένας δεν ενδιαφέρεται για το άλλο άτομο , εκτός από τους βολεμένους σε καναπέδες αυτογνωσίας σε μια ευμάρεια που τους επιτρέπει αυτή την οπτική σε θεωρητικό επίπεδο. Η πείνα έχει ομαδικές συγκρούσεις και δεν καταλαβαίνει από ατομικές “θεώσεις” των βολεμένων ανθρώπων.
Η ίδια η φιλοσοφία είναι προϊόν της ευμάρειας σε υλικό όσο και σε πνευματικό επίπεδο… θα έλεγα ότι γιορτή Διονυσιασμού με κρασοκατάνυξη χωρίς ειρήνη και πλούτο τροφής δεν γίνεται. Την ώρα που πονάς από την πείνα , δεν νομίζω να είναι προτεραιότητα σου ο προσδιορισμός του "επέκεινα".

Αυτή η χειραγώγηση της ανθρώπινης σάρκας δεν είναι σημερινό φαινόμενο. Θα τη βρούμε σε όλες τις ιστορίες των λαών που με καμάρι ακόμα πιστεύουν σε ένα ένδοξο παρελθόν τους. Τα πάντα που διαβάζουμε ως καταγραφή της ιστορίας μα ακόμη και της συμπυκνωμένης μορφής της στην μυθολογία, έχουν ένα στρατηγικό σχεδιασμό κάποιων με βολική χρήση της ανθρώπινης σάρκας που την μπολιάζουν με “Πιστεύω” και “Αξίες” συνήθως θρησκευτικού χαρακτήρα. Λέτε να κουβαλάμε γενετικά το σύνδρομο της συμπεριφοράς των μελισσών και να έχουμε ανάγκη να βρεθούμε κάτω από κοινές νόρμες σκέψης για να υπάρξουμε; … Μπορεί τα πάντα είναι ανοιχτά σε ότι νομίζουμε ότι είναι ανώτερο ως ανθρώπινη σκέψη.

Σε όλα τα στατιστικά στοιχεία που βρήκα, δεν υπήρχε πουθενά η περίπτωση της αγωνίας του Αχμέτ για το μικρό ανιψάκι του. Μα ούτε το βίωμα υπήρχε του κάθε σχεδιαστή ενός παγκόσμιου πόνου την ώρα που θα αφήνει τη ζωή του στον τελευταίο ρόγχο. Λέμε, ότι ο άνθρωπος έχει συνείδηση του θανάτου του, αλλά θα μου επιτρέψετε να το αμφισβητήσω τούτο για την εξυπηρέτηση της παρούσας σκέψης. Πως λοιπόν μπορούμε να ζούμε συνειδητά σαν δεν μετράμε ότι η αρμονία του παρόντος χρόνου περιλαμβάνει την ατομική μας απώλεια;  Πως ακόμη διαχειριζόμαστε τον θάνατο στατιστικά ενώ γνωρίζουμε ότι είμαστε μέρος του φαινομένου χωρίς να το ελέγχουμε; Τέλος πως αναγορεύουμε τον εαυτό μας σε Θεό που παίζει σκάκι με τις ανθρώπινες σάρκες ενώ είμαστε ως σύσταση "μια από τα ίδια";    Θα έλεγα όμως ότι τούτα είναι άστοχα ερωτήματα επάνω στο μυαλό των ακρίδων που κουβαλάμε ως γενετικά συγγενείς οι άνθρωποι.

Ενδεχόμενα  ο “πόνος” να είναι το κλειδί να σταματά η σκέψη της λογικής που γέννησε την Τραγωδία και σίγουρα την αγνοούμε ως Ιερό μέτρο της ζωής.
Εμείς μένουμε και επιμένουμε να εκπαιδευόμαστε στην αντίληψη που βολεύει τον φόβο της άγνοιας μας και ξέρουμε πλέον καλά ότι οι αριθμοί δεν πονάνε…

Ίσως η μεγαλύτερη κατάρα να είναι ότι είμαστε θύτες του ίδιου του εαυτού μας... σε μια Σισύφεια νόρμα που θα την κουβαλάμε μέχρι την αποφοίτηση μας από τη λεγόμενη συλλογική συνείδηση... όχι μέσα από "Πιστεύω" , αλλά από "Θεωρώ" που σίγουρα δεν φτιάχνουν αφιονισμένες ομάδες πιστών.

ΜΠΟΡΟΥΜΕ ΝΑ «ΑΓΑΠΑΜΕ» ΟΤΙ ΔΕΝ ΕΠΙΛΕΓΟΥΜΕ

.

Το κάθε blog είναι ένα βήμα που μέσα από αυτό κατατίθενται οι προσωπικές απόψεις του εκάστοτε γράφοντος για ζητήματα που εμπίπτουν στην αντίληψη του και νοιώθει ότι έχει λόγο άξιο να καταγραφεί. Το ενδιαφέρον είναι ότι αυτό το «νοιώθει» έχει ένα τεράστιο εύρος μέσα στον καθένα μας και έτσι διαμορφώνεται αυτή η ποικιλομορφία εκφράσεων και ατομικών συγκροτήσεων που ορίζουν την πνευματική διαστρωμάτωση των ανθρώπων. Προσωπικά είμαι θιασώτης της κάθε έκφρασης έστω και αν αυτή έχει έντονα ελλειμματικά στοιχεία μέσα της , μια και η ομορφιά βρίσκεται στο να δηλώνουμε την παρούσα συγκρότηση μας , με την προϋπόθεση όμως να δεχόμαστε την επιζητούμενη εξέλιξη σε ότι νομίζουμε ότι έχουμε κατακτημένο ως αντίληψη.  Σε αντίθετη περίπτωση η αδιαλλαξία της άποψης , ή αλλιώς το πνευματικό «μπετονάρισμα», είναι μια αρρωστημένη κατάσταση που γιατρός (ή τιμωρός) της είναι οι προσωπικές συνέπειες ζωής της κάθε ανελαστικής σκέψης. Πρόσφατα μιλούσα με ένα αγαπημένο φίλο από το χώρο του θεάματος και μου ανέλυε την μοναξιά που νοιώθουν προβεβλημένα άτομα μέσα στην αδυναμία τους να συν-υπάρξουν με άλλους. Ένα φοβισμένο «Εγώ» μπορεί να κάνει τους ανθρώπους να λειτουργούν το σχήμα και να μην πλησιάζουν ποτέ την ουσία της ζωής που είναι η «συν-χώρεση» μέσα στη σκέψη των άλλων.
Αυτό δεν σημαίνει ότι προϋπόθεση είναι να τονώσει κάποιος τον εγωκεντρισμό του άλλου για να πάρει χώρο δίπλα του, αλλά να επιλέξει την ευθεία έκφραση για ότι συνιστά για τον ίδιο «αξία» ζωής και να αφήσει χωρίς κρίση την διαφορετικότητα να υπάρχει γύρω του.

 Μέσα στην διαδικασία της ζωής λοιπόν, διαπίστωσα συμπεριφορές που διαταράσσουν τις σχέσεις των ανθρώπων γύρω μου. Όλοι έχουμε βρεθεί σε παρέες που δύο άτομα νοιώθουν μεταξύ τους πως ο ένας είναι απειλή για την αξία του άλλου. Τότε ένα φραστικό «χέρι» σηκώνεται μέσα στον κάθε ένα και με ευκολία (ωσάν αντανακλαστική κίνηση), εμφανίζεται η βία του φόβου που νοιώθουν μεταξύ τους. Σε ανάλογη περίπτωση σίγουρα έχουμε βρεθεί κάποια στιγμή και εμείς και μέσα από αυτή τη γνώση οφείλουμε να πάρουμε θέση – στάση, απέναντι σε ότι προκύπτει ως ζωή γύρω μας. Η πιο εύκολη περίπτωση είναι αυτή που λειτουργεί σε ανθρώπους που αρέσκονται να έχουν ταυτίσεις με συμπεριφορές και έτσι οδηγούνται σε φατρίες και συσπειρώσεις σύμφωνα με τον ατομικό τους φόβο. Όμως σαν νοιώθουμε ότι τα πάντα είναι «δοκιμασίες ζωής» μέσα στο παιχνίδι των σχέσεων, ψάχνουμε να βρούμε το φιλοσοφικό πλαίσιο που θα λειτουργήσουμε την προσωπική μας στάση με αξία στον κάθε πληγωμένο απέναντι μας , αλλά παράλληλα αυτοκυριαρχούμενοι ως ατομική συμπεριφορά.
Μια αρχή θα μπορούσε να είναι , ότι έχουμε δικαίωμα να αντί- τιθέμεθα σε αντιλήψεις, νοοτροπίες, θεωρίες, συμπεριφορές, αλλά ποτέ δεν θα απαξιώνουμε συλλήβδην το ίδιο το άτομο που έτυχε να τις επιλέξει ως χρήστης. Ο «Άνθρωπος» είναι πολύ μεγαλύτερος από την επιλογή της σκέψης και δράσης του σε διάφορες στιγμές της ζωής του. Ο «πολιτισμός» μας έχει μάθει να τιμωρεί από το μικρότερο έως το μεγαλύτερο γεγονός που το ορίζει ως παράπτωμα, γιατί είναι φιλοσοφικά στοιχημένος πίσω από μια κατώτατη δυνατότητα του συν-αισθάνεστε.
Πάντα μένουμε στην ανάλυση των γεγονότων και ποτέ δεν ελέγχουμε τις ατομικές ή κοινωνικές συμπεριφορές που γέννησαν αυτές τις δράσεις. Αυτό είναι μια αντίληψη που διατρέχει όλες τις λειτουργίες του «πολιτισμού» μας δημιουργώντας ένα πλαίσιο συμπεριφορών που ορίζεται ως φιλοσοφική νόρμα της εποχής. Για παράδειγμα ακόμη και η επιστήμη της ιατρικής θα δει το σύμπτωμα ενός εξανθήματος και θα χορηγήσει μια φαρμακευτική αγωγή χωρίς να την ενδιαφέρει αν η αιτία βρίσκεται σε ένα άλλο σημείο του οργανισμού , ή σε μια συνήθεια του ασθενή ή ακόμη για πολύ προχωρημένες εκδοχές σε μια ή περισσότερες σκέψεις του ατόμου που υφίσταται την ασθένεια.

Έτσι λοιπόν και στις ανθρώπινες σχέσεις που με ασφάλεια παρατηρούμε στους άλλους, δύσκολα βλέπουμε τα μικρά εκατέρωθεν ολισθήματα που σαν αιτίες υποδαυλίζουν μια κρίση σε δύο ανθρώπους. Ένα μικρό «παιχνίδι» που μπορεί να το κάνει ο καθένας μόνος του είναι να θυμώσει πολύ με την συμπεριφορά του άλλου σαν του προκύψει και στην συνέχεια μόλις νοιώσει την αίσθηση του «φτάνει πια» να αναρωτηθεί τι ήταν αυτό που δικαίως έκανε τον άλλο να έχει αυτή την αντίδραση. Το σημαντικότερο όμως είναι αυτή η διαδικασία σκέψης να γίνεται ταυτόχρονα στη γέννηση της κάθε κρίσης, αλλά αυτό είναι αποτέλεσμα επανάληψης αυτής της πρακτικής. Κάποιοι το λένε αυτογνωσία αλλά πιστέψτε με τα πράγματα είναι τόσο απλά που δεν χρειάζεται να δίνουμε μεγάλο περιεχόμενο σε μικρές πρακτικές που κάνουν τους ανθρώπους να βιώνουν τον Πολιτισμό.

Ο θυμός που νοιώθουμε κάθε φορά για ότι κρίνουμε ως πλήγμα της «αξίας» μας, είναι ικανός να μας οδηγήσει σε πιεστικές σκέψεις να θέλουμε ανθρώπους γύρω μας που θα συμφωνούν με την αίσθηση μας και σε όποια άλλη περίπτωση δεν συμβαίνει αυτό να τους κατατάσσουμε ως εχθρούς που συμφωνούν με τον αντίπαλο που επιλέγει ο φόβος μας. Αυτό ως πρακτική κάνει συνήθως τους μειωμένης αντιλήψεως πρώην κοινούς φίλους να διαχωρίζονται σε φατρίες υποστηρίζοντας τον ένα ή τον άλλο φίλο, ή σύντροφο ή ότι άλλο μπορεί να θεωρηθεί ως ιδιότητα που ένωνε τους φοβισμένα επιτιθέμενους τώρα ανθρώπους.

Βέβαια η «παιδεία» του θυμωμένου είναι ένας άξιος καταλύτης που βοηθά στην γρήγορη εκτόνωση της κατάστασης και οδηγεί το άτομο να νοιώθει την ευεργεσία της εκπαίδευσης από τις κρίσεις που προκύπτουν στη ζωή του.
Σε κάθε περίπτωση αυτά που μας ενώνουν με τους άλλους ανθρώπους είναι πολύ περισσότερα από αυτά που νομίζουμε ότι μας χωρίζουν ως αντιλήψεις , νοοτροπίες, θεωρίες , συμπεριφορές κλπ .
Αναγκαστική συμβίωση με ότι δεν μας αρμόζει στην αισθητική δεν είναι υποχρεωτικό να επιλέξουμε , αλλά ούτε και την άκριτη επίθεση σε ότι νοιώθουμε ότι δεν είναι συμβατό με τις επιλογές μας.

Άλλωστε μπορούμε να «αγαπάμε» ότι δεν επιλέγουμε… σίγουρα κάτι έχει να μας μάθει αυτό στο χρόνο που θα είμαστε έτοιμοι να το αντιληφθούμε !

Ανάλυση και Κριτική του δόγματος Νταβούτογλου

.

Σε κάθε εποχή η εκάστοτε διεθνής πολιτική κατάσταση έχει πίσω της ένα θεωρητικό πλαίσιο πάνω στο οποίο στοιχίζονται οι ενέργειες και οι στοχεύσεις των πολιτικών της. Έτσι το θεωρητικό πλαίσιο του Φασισμού έδωσε τις γνωστές συνέπειες στον προηγούμενο αιώνα όπως αντίστοιχα και ο συναισθηματικός εθνικισμός μια μικρασιατική καταστροφή σε εμάς.
Σημαντικό είναι να γνωρίζουμε τα θεωρητικά μοντέλα της εποχής μας και να εμβαθύνουμε σε αυτά αν θέλουμε να νοιώθουμε ελεύθερα σκεπτόμενοι. Πρόσφατα κυκλοφόρησε και στη χώρα μας ένα βιβλίο του Αχμέτ Ναβούτογλου, ακαδημαϊκού της Τουρκίας υπό τον τίτλο «Το στρατηγικό βάθος». Εν πρώτοις, αυτή η πληροφορία εμάς τους νεοέλληνες μας αφήνει αδιάφορους μια και σε πρώτη κρίση της ιδιωτείας μας το βλέπουμε ως απόψεις που δεν επηρεάζουν την ζωή μας.
Εν δευτέροις όμως , θα ανακαλύψουμε ότι διαβιούμε σε πλάνη οικτρή σαν νομίζουμε ότι το μέλλον μας δεν έχει σύνδεση με τα θεωρητικά πλαίσια δράσης των γειτόνων μας. Καταλαβαίνω ότι έχουμε καταστεί απολιτικά όντα με καταναλωτικές τάσεις, αλλά ποτέ δεν είναι αργά να αρχίσουμε να καταλαβαίνουμε περισσότερα πράγματα από τα ριάλιτι της ευδαιμονίας που μας προσφέρουν στην «φάρμα των ζώων» του Τζώρτζ Όργουελ.
Έτσι λοιπόν, πήρα σε μήνυμα ένα κείμενο με θέμα το Δόγμα Νταβούτογλου, που απασχόλησε τον φίλο Σωτήρη Γλυκοφρύδη και για αρκετές ημέρες και τον έκανε να ψάχνει για πληροφορίες τόσο εξωτερικές ,όσο και για τη «γνώση» μέσα στο μυαλό του.
Είναι αρκετά μακροσκελές και σίγουρα δεν εξυπηρετεί ένα πρόχειρο ανάγνωσμα στο περιθώριο του χρόνου μας. Ακόμη είναι αρκετά αναλυτικό μέσα από τα κεφάλαια του που στόχο έχουν να τεκμηριώσουν (Ελληνικά) την παραγόμενη προσωπική του σκέψη.
Όλα αυτά τα έκρινα και αποφάσισα να υπάρξει σε ανάρτηση , έστω και αν φανεί «βαριά» για τις επιλογές μιας μεγάλης μερίδας των επισκεπτών του χώρου αυτού. Δεν έχει σημασία αν είμαστε «καθ’ ύλην αρμόδιοι» με σπουδές κοινωνιολογίας και έχουμε εμβάθυνση σε κοινωνικό-πολιτικά ζητήματα… σημασία έχει να έχουμε πληροφορίες ολιστικά για ότι συμβαίνει και να τασσόμαστε με ηρεμία και κρίση πίσω από αυτές, αποφεύγοντας την ομαδοποίηση μας μέσα από ένα φανατισμό.
Ο φανατισμένος άνθρωπος είναι πάντα όμηρος κάποιων που απλά βρίσκονται πίσω από τα μάτια του.   Ευχαριστώ το Σωτήρη Γλυκοφρύδη για όλο το πόνημα αυτό και το αναρτώ, ως πληροφορία σε όσους από εμας θέλουμε να “ανεβάσουμε” τη γνώση μας στα βουνά που έχουμε γύρω μας… τότε θα δούμε ένα άλλο κόσμο που αυτή τη στιγμή στον βαλτώδη κάμπο απλά τον αγνοούμε. Τούτο ως αίσθηση, στην διαρκή εκπαίδευσή μου είναι ο μόνος έρωτας για το «πιο πέρα» κάθε φορά… άλωστε είναι καλά οργανωμένο το παιχνίδι του “Κρυμμένου θησαυρού” της γνώσης , μια και θέλει σίγουρα την "Κρίση".

Καλή ανάγνωση - μελέτη.


Ανάλυση και Κριτική του δόγματος Νταβούτογλου 
(το στρατηγικό βάθος της Τουρκίας)


του Σωτήρη Γλυκοφρύδη


Κατά τα μέσα του 2010 κυκλοφόρησε στη χώρα μας το βιβλίο του Αχμέτ Νταβούτογλου, ΤΟ ΣΤΡΑΤΗΓΙΚΟ ΒΑΘΟΣ - Η Διεθνής Θέση της Τουρκίας. Πρόκειται περί μιας παλαιότερης μελέτης του σημερινού ΥΠΕΞ της γείτονος χώρας, διανοητή και ακαδημαϊκού, σχετική με το πώς βλέπει τα πράγματα από γεωστρατηγικής πλευράς και για την πολιτική που πρέπει ν’ ακολουθήσει η χώρα του, κατά τη γνώμη του. Το βιβλίο αυτό δημιούργησε αίσθηση, έγινε αντικείμενο στοχασμού και συντέλεσε στο να του αποδοθούν οι σημερινοί γνωστοί χαρακτηρισμοί.

Το γεγονός ότι ο πολιτικός αυτός άνδρας της Τουρκίας χαρακτηρίζεται μεταξύ άλλων ως ακραία εθνικιστής και ισλαμιστής, σε συνδυασμό με το ότι δεν υπήρχε μέχρι σήμερα μια εκτενής παρουσίαση του βιβλίου του, το οποίο οπωσδήποτε μας ενδιαφέρει, με ώθησε να προβώ σε μια λεπτομερή ανάλυση και κριτική. Δεν κατέχω πτυχία κοινωνιολογίας ούτε έχω εντρυφήσει σε θέματα στρατηγικής πολιτικής, θα το ερμηνεύσω απλά ως μέσος Έλληνας που ενδιαφέρεται για τον τόπο του και στοχάζεται κάπως.

Μελέτησα το ομολογουμένως δύσκολο κατά τον τρόπο που έχει γραφτεί βιβλίο του και, με μεγάλες προτάσεις και ορισμούς, τους οποίους δεν ήμουν ειδικός να κρίνω. Η μετάφραση, η επιμέλεια και γενικά η έκδοσή του στην Ελληνική έγιναν από ανθρώπους που είναι ειδικοί σε θέματα κοινωνιολογίας και διεθνών σχέσεων. Θα ήθελα τα κείμενα να είχαν προσεχθεί λίγο περισσότερο όσον αφορά τη γλώσσα και να υπήρχαν υποσημειώσεις για να είναι βατά στον καθένα μας, μια που θεωρώ ότι το βιβλίο αυτό πρέπει να κατανοηθεί από όλους.

Αλλά ας δούμε το ίδιο το βιβλίο, καλύτερα. Στην ανάλυσή του προσπάθησα να είμαι όσο το δυνατόν συνοπτικός, επικεντρωμένος σε αυτά που νομίζω ότι μας ενδιαφέρουν περισσότερο. Πέραν από τα λίγα σχόλια που κάνω στη διαδρομή της ανάλυσής μου, προβαίνω εν κατακλείδι σε μια κριτική, όπου για να είμαι συνεπής και με τη συναισθηματική φόρτιση του συγγραφέα που παρατήρησα στο τέλος του βιβλίου του, φρόντισα να κλείσω και εγώ ανάλογα συναισθηματικά, ίσως κάπως τραβηγμένα με μιαν αναφορά στον Έρωτα, σ’ αυτό το κτήνος το πολιτικό που κινεί της ζωής τα νήματα, στο οποίο εμείς οι Έλληνες αποδίδουμε σπονδές και πάντα μας ενδιαφέρει.


Α. ΠΡΟΛΟΓΟΣ

Ο συγγραφέας αναφέρεται στην αναγκαιότητα της μελέτης του και στις αντικειμενικές δυσκολίες που παρουσιάζει η επιστημονική φροντίδα του πονήματός του, ευχόμενος να αποβεί ωφέλιμο για την πατρίδα του και όχι για μόνο.


Β. ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Παρατίθενται οι ενότητες του έργου και ορίζονται οι βασικές αρχές του γεωστρατηγικού πραγματισμού. Αυτό που προκύπτει από την αρχή είναι ότι ο Νταβ. χρησιμοποιεί την εξουσία της γνώσης και του λόγου, έχει αναλυτικό στοχασμό με Δυτικού τύπου παιδεία αλλά και πλατειάζει. Δείχνει να έχει επηρεαστεί από τους γεωστρατηγιστές[1], Mackinder[2], Mahan[3], Spykman[4], Kennedy[5], Huntington[6] αλλά η κατεύθυνσή του είναι ανατολικότροπη.

Πιστεύει πως ήλθε η στιγμή να ξαναγίνει η Τουρκία σημαντικός παίχτης στη διεθνή γεωστρατηγική σκακιέρα. Παρά ταύτα, δείχνει να διέπεται από μια ανασφάλεια λόγω της πολυπλοκότητας της κατάστασης που έχει δημιουργηθεί μετα την πτώση της Σοβιετικής Ένωσης. Το γεγονός αυτό, σε συσχετισμό με το πολυπολικό σύστημα εξουσίας που παρατηρεί, θεωρεί ότι είναι συγχρόνως και η ευκαιρία της Τουρκίας για την ανασύσταση της Οθωμανικής αυτοκρατορίας από την οποία προέρχεται.

Βασικούς παράγοντες για την επίτευξη αυτού του σκοπού θεωρεί τον διαρκώς αυξανόμενο πληθυσμό της χώρας του, την ύπαρξη βάθους ενδοχώρας, την οικονομική ανάπτυξη και τη στρατιωτική ισχύ. Κρίνει ότι η πραγματοποίηση της προοπτικής αυτής θα επέλθει με εργαλεία τους διεθνείς οργανισμούς (ΝΑΤΟ, ΟΑΣΕ, G20-8, OΟΣΠΑ. κ.λπ.).


ΜΕΡΟΣ ΠΡΩΤΟ : ΕΝΝΟΙΟΛΟΓΙΚΟ ΠΛΑΙΣΙΟ

Ξεκινώντας το κύριο μέρος της μελέτης του, αναπτύσσει την αρχή των εννοιών (εννοιολογία), δηλώνοντας, προφανώς για να στηριχθεί στις απόψεις του, ότι η νοηματική προσέγγιση έχει μεγάλη σημασία. Εξετάζει τη σχέση Ισχύος - Δικαιοσύνης, από τον Θουκυδίδη [7] ως τον Ιμπν Χαλντούν [8] και από τον Clausewitz [9] ως τον Morgenthau [10] αλλά και από τον Πλάτωνα στο διάλογο του Θρασύμαχου[11] ως τον Μακιαβέλι [12]. Παρέχεται η έννοια της ισχύος με τύπους κι εξισώσεις (σελ.48), όμως, μη λαμβάνοντας υπόψη του τον παράγοντα της αρχαιο-Ελληνικής Νέμεσης. Το στίγμα της φιλοσοφίας του κλείνει στο Δαρβινισμό, το κοινωνικό του προφίλ στο νεορεαλισμό, ενώ διακρίνονται στοιχεία που οδηγούν στον υφέρποντα φασισμό.

Θεωρεί ότι για την αναβάθμιση της Τουρκίας πρέπει να επέλθει πρώτα αλλαγή της νοοτροπίας της και της εξωτερικής της πολιτικής, με το λαό ενωμένο (προφανώς, αφού αποτελείται από διαφορετικές εθνότητες και νοοτροπίες) και εμφανίζεται κάθετα αντίθετος με την ανάδυση των μειονοτήτων, ενός της χώρας του (σελ.50). Ένας τρόπος παρεμποδισμού τους εκτός από τον καθορισμό των εννοιών είναι η δημιουργία και επιβολή κοινών σύμβολων και η σύγκλιση των πολιτιστικών ρευμάτων. Εξ αυτού προκύπτει ότι ο συγγραφέας εφαρμόζοντας το κλασικό ρητό «ο σκοπός αγιάζει τα μέσα» τείνει προς την χάραξη των εννοιών κατά το συμφέρον πλαίσιο (παρα-χάραξη). Όλα αυτά οδηγούν τη σκέψη του αναγνώστη στο Mein Kampf του Χίτλερ (το οποίο είναι και best seller στην Τουρκία τα τελευταία 2-3 χρόνια) αλλά και προβληματίζουν για το αν ο Νταβ. είναι πράγματι θρησκευόμενος ή χρησιμοποιεί τη θρησκεία ως μέσον του σκοπού του.

Σχετικά με την Αμερική, πιστεύει πως έχει χάσει πλέον την ηγετική πολιτικο-οικονομική πρωτοκαθεδρία διότι έχει ανοιχτεί σε πολλά μέτωπα ενώ αναδύεται η Ασιατική ισχύς, οπότε η ανασύσταση του Οθωμανικού κράτους πρέπει να στοχεύσει πρώτα το οικονομικο-πολιτικό πλαίσιο και κατόπιν να προχωρήσει στην επέκταση των στόχων με κατάληξη την Ρax Otomanica. Ορίζει την εθνικότητα σαν συμβατική ταυτότητα, πράγμα που σημαίνει ότι δεν αποδέχεται τη φυλετική καθαρότητα αλλά την ιδεολογικο-πολιτική.

Στη στρατηγική των ενεργειών του αυτοπροσδιορίζεται θαυμαστής του Clausewitz, ήτοι του μακροπρόθεσμου σχεδιασμού με τακτικές κινήσεις ελιγμών και ξαφνικές επιθέσεις - άλματα προς τη νίκη. Εδώ έχουμε ένα πολεμιστή πολιτικό σε μια παραλλαγή του γνωστού δόγματος του Πρώσου στρατιωτικού από το: «ο πόλεμος είναι η συνέχεια της πολιτικής με άλλα μέσα» σε: «η πολιτική είναι η συνέχεια του πολέμου με άλλα μέσα».

Προβαίνει σε μια έκκληση της ενεργοποίησης της ελίτ της χώρας του στο δρόμο της πολιτικής βούλησης (σελ.71) και αναφέρει ότι η στρατηγική της ισχυροποίησης αποδίδει εθνική ταυτότητα. Πίσω από την επεκτατική πολιτική του, όμως, διακρίνουμε αυτό που φοβάται, τον κατακερματισμό της Τουρκίας (σελ.77). Ο συγγραφέας πέραν των άλλων προκύπτει και φοβισμένος άνθρωπος. Στη μνήμη μας έρχεται μια δημόσια φράση του «ή θα γράψουμε ιστορία ή θα μας συντρίψει η ιστορία». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πίσω από τον Νταβ. υπάρχει φόβος.

Την ανάπτυξη της πολεμικής βιομηχανίας τη θεωρεί βασική παράμετρο για τη δημιουργία της ισχύος. Ο πληθυσμός παρουσιάζεται τώρα ως ο καταλύτης του συστήματος προς το όραμά του. Την αεροπορία τη θέλει σε ρόλο «μακρινού χεριού», ικανή για την εκτέλεση εξω-συνοριακών επεμβάσεων. Μέσα σε όλα προκύπτει ότι από το 1964 η Τουρκία ετοιμαζόταν για απόβαση στην Κύπρο (σελ. 85) και οι ενδείξεις είναι ότι προετοιμάζεται για κάτι ανάλογο στο Αιγαίο.

Αναφέρει ότι καθώς σε 30 περίπου χρόνια η Τουρκία θα έχει διπλασιάσει τον πληθυσμό της (θα έχει φτάσει στα 150 εκατομμύρια, περίπου), θα υπάρξει θέμα ζωτικού χώρου. Οι βασικές στρατιωτικές ανάγκες της καλύπτονται ήδη από την εγχώρια βιομηχανία, αλλά πρέπει να δοθεί έμφαση στα κενά, στη τεχνολογία και στις εξαγωγές. Επισημαίνει ότι ο Τουρκικός κόσμος εκτείνεται από την Αδριατική ως το Σινικό τοίχος, εκδηλώνοντας μια νοσταλγική επιθυμία (σελ.90).

Κατόπιν, αρχίζει να δημιουργεί το πλαίσιο της εξωτερικής πολιτικής της χώρας του, υπό την έννοια της ισχύος, των στόχων, της συμπεριφοράς και προπαντός της βούλησης. Αρχή του είναι η ελαστικοποίηση της εξωτερικής πολιτικής αναλόγως των περιστάσεων, με τη μελέτη διαφόρων σεναρίων όπου το ΥΠΕΞ με το Κέντρο Στρατηγικών Μελετών θα έχει τον πρωτεύοντα ρόλο στην κατεύθυνσή της, στην οποία εξωτερική πολιτικοί οφείλουν οι πάντες να είναι ενταγμένοι (υπερ-υπουργείο εξωτερικών). Η εθνοσυνέλευση οφείλει να νουθετεί τα πολιτικά κόμματα και την αντιπολίτευση(!) στο δρόμο της εθνικής ιδέας, ενώ τα ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα τα θέλει όχι ως μέσα επαγγελματικής κατάρτισης αλλά φορείς πατριδογνωσίας (σελ. 97).

Όσο προχωράμε, τόσο μας εκπλήσσει, δυσάρεστα, συνυπαρχούσης της θέσης που βρισκόμαστε σήμερα και τη γειτονία μας, πόσο μάλλον που στα πρότυπά του έχουν προστεθεί οι Fukuyama[13], Brenzinsky[14], Kissinger[15]. Ο Νταβ. χρησιμοποιεί όλη την αφρόκρεμα της μονόπλευρης σε κατεύθυνση πολιτικο-επεκτατικής διανόησης σ’ ένα στρατηγικό προγραμματισμό, όχι για να στηρίξει τις θέσεις του αλλά για να στηριχθεί επάνω τους και να τις πραγματώσει.

Σε σχέση με την πολιτική του παρελθόντος, απορρίπτει τις πρακτικές που εφαρμόστηκαν που είχαν σαν αποτέλεσμα την απώλεια εδαφων, θεωρώντας χειρότερη συμπεριφορά όλων την αδράνεια. Διάκειται ευμενώς στα πρότυπα του Μεχτέρ [16], υπό την έννοια της ανάκτησης των χαμένων εδαφών, κι εκφράζει ανησυχία για το ότι σβήνει η Τουρκική κληρονομιά σε Βουλγαρία και Ελλάδα. Τα θρησκευτικά κτίσματα και τους μουσουλμάνους της Ευρώπης τα θεωρεί ζώντα στοιχεία της ζωής του Τουρκικού έθνους, και τους Βόσνιους ως τα πιο προωθημένα κατάλοιπα της Οθωμανικής αυτοκρατορίας στην Ευρώπη. Εμμέσως πλην σαφώς, λέει ότι, καθόσον πας Ευρωπαίος μουσουλμάνος = Τούρκος, η υπεράσπιση των εδαφών αυτών πρέπει να καλύπτεται από την ενεργή Τουρκική διπλωματία και την εμφανή στρατιωτική ισχύ.

Επομένως, η άμυνα των εδαφών της Κων/πολης - Θράκης ξεκινά από την Αλβανία και τη Βοσνία (σελ.106), ενώ του Καύκασου από το Γκρόζνι (Τσετσενία).Τα χρόνια της Οθωμανικής παρουσίας θεωρεί ότι δημιουργούν πάγια κεκτημένα δικαιώματα. Παραταύτα, είναι αντίθετος σε πάσης φύσεως εθνικιστικές εξάρσεις και ρητορείες, υποστηρίζοντας την πολιτική του Σιωπηλού Δρόμου. Αναφέρεται πάλι στην Τουρκική ελίτ που οφείλει να έχει ανάλογης φύσεως οράματα προερχόμενα από τη λαϊκή βούληση. Εδώ, όμως, αυτοαναιρείται, καθόσον έχει ήδη αναφέρει ότι ο λαός πρέπει να γαλουχείται κατευθυνόμενα εθνικο-πολιτικά σε όλο το φάσμα της ζωής του, ακόμα και στα πανεπιστήμια.

Απαλλαχθείτε από το διχασμό της προσωπικότητας μεταξύ Ασίατη κι Ευρωπαίου, λέει κατόπιν στο λαό, αυτοαναιρούμενος έτσι εισέτι περισσότερο όσον αφορά τη βούληση, μπαίνοντας στον τομέα της ψυχολογίας, όπου για να γίνει κατανοητός χρησιμοποιεί παραδείγματα απο το ποδόσφαιρο και την πάλη. Σιωπηλός δρόμος- προετοιμασία - σύστημα - πίστη - νίκη, προκύπτει το πλαίσιο της προπονητικής του, γενόμενος έτσι κόουτς μιας ομάδας με ένδοξο παρελθόν και όνομα όπου ήλθε καιρός να ξαναβρεθεί στις υψηλότερες θέσεις της βαθμολογίας. Αναφέρεται απαξιωτικά στις χώρες χωρίς οράματα (αλήθεια, τι θα γινόταν αν είχαν ανάλογα οράματα όλες τους;) και προτείνει την πολυδιάστατη εξωτερική πολιτική απαλλαγμένη από ανασταλτικούς παράγοντες.

Πιστεύοντας ότι συνθέτει το πλαίσιο της πολιτικής που θ’ ακολουθήσει η χώρα του τον 21 αιώνα, ξεκινάει απο μιαν ανάλυση της εθνικής ταυτότητας των χωρών της Δύσης που τη θέλει να προέρχεται από την εκμετάλλευση και τις ενδο-Ευρωπαϊκές διαφορές. Στο θέμα της ενοποίησης της Ευρωπαϊκής συνείδησης συνέβαλε η Τουρκική πολιορκία της Βιέννης (σελ.119), λέει.

Σχετικά με την εθνική ταυτότητα της Τουρκίας, αυτή βασίζεται στη θρησκεία. Κρίνει πως η ένταξή της στο ΝΑΤΟ είχε αντίτιμο την αποξένωσή της από τον μουσουλμανικό κόσμο (σελ.126). Αναφέρει τον Ελληνο-Τουρκικό πόλεμο (1920-22) ως αποικιοκρατικό αγώνα της Ελλάδος, πράγμα που συνεχίζεται κι εντός του ΝΑΤΟ ως ενδοπαραταξιακός ανταγωνισμός. Η (φιλελληνική) στάση του Τζόνσον (και αργότερα του ΝΑΤΟ) στο θέμα της Κύπρου έκανε την Τουρκία να στραφεί (και) προς τον Ανατολικό συνασπισμό. Παραταύτα, η χώρα του με τη ΝΑΤΟική της κατεύθυνση αποξενώθηκε από τον ισλαμικό κόσμο, αλλά ήλθε η ώρα αυτό ν’ αλλάξει. Η διαμορφωθείσα κατάσταση της δίνει τη δυνατότητα να επαναπροσδιορίσει το ρόλο της και μεταβληθεί σε μια περιφερειακή υπερδύναμη, ικανή να δράσει στη Βοσνία, στο Αζερμπαϊτζάν ως στα βάθη της εύφορης ημισελήνου, κατ’ αρχάς.

Ως εκ τούτου, η Τουρκία καλείται να μεταβληθεί σε μια δύναμη κατά τα πρότυπα του παρελθόντος, ανταγωνίστρια των μεγάλων δυνάμεων. Θεωρεί ότι η Ελλάδα δεν μπορεί να της δημιουργήσει ουσιαστικά προβλήματα λόγω της μικρής της ενδοχώρας (τα στρατηγικά σημεία της οποίας προφανώς βρίσκονται μέσα στην ακτίνα δράσης του Τουρκικού πυρός). Παρότι οι μεγάλες δυνάμεις αντίκεινται στη γεωπολιτική επέκταση των άλλων κρατών (π.χ. εμπάργκο Τουρκίας λόγω Κύπρου το 1975 , Αργεντινής λόγω Φόκλαντ το 1982, Ιράκ λόγω εισβολής στον κόλπο το 1991), η Τουρκία δρώντας στην περίπτωση της Κύπρου ρεαλιστικά[17], πέτυχε. Ομοίως θεωρεί ότι η επέκταση της χώρας του κατά ανάλογο τρόπο και προς άλλες περιοχές εντάσσεται στη πραγματιστική πολιτική.

Κρίνοντας τις μεγάλες οικονομικές δυνάμεις - ηττημένες του Β΄ παγκ. πολέμου - Γερμανία και Ιαπωνία, προκύπτει ότι ο οικονομικός παράγων αποτελεί το πρώτο βήμα για την απόκτηση της ισχύος. Επισημαίνει ότι η χώρα του πρέπει να κρατηθεί μακριά από το «χάος» (σελ.137) των διαφωνιών των πολιτικών απόψεων, ακολουθώντας μια νέα οικονομική, στρατηγική και γεωπολιτική πορεία.

Τη βάση της ρεαλιστικής κατεύθυνσης της πολιτικής της χώρας του την ορίζει με βάση τα πρότυπα του παρελθόντος, θεωρώντας τον Κεμάλ έναν εξ ανάγκης πολιτικό καθοδηγητή προς τη Δύση, ανταποκρινόμενο σε μια περιπτωσιακή συγκυρία. Υποστηρίζει την κατεύθυνση του παν-Τουρανικού εθνικισμού του Γιουσούφ Ακτσουρά[18] (σελ.145) ενώ η εφαρμογή του νέο-Οθωμανισμού θεωρεί ότι αρχίζει από τον Οζάλ[19]. Για πρώτη φορά αναφέρεται το Ισραήλ ως αντι-ισλαμικός παράγοντας συνδεδεμένο με την στρατιωτική φιλοδυτική Τουρκική ηγεσία (σελ.153). Για την απόσβεση του χάους που πιθανόν να προέλθει απο μια ανακύκλωση πολιτικών παθών, συστήνει την προώθηση του μουσουλμανισμού και την πολυδιάστατη εξωτερική πολιτική επί ενός άξονα, τον νεο-Οθωμανισμό.

Πρώτο μέλημα της πολιτικής της Τουρκίας είναι να γίνει γέφυρα μεταξύ Ανατολής και Δύσης, κατά τα πρότυπα των χαλιφάτων της Ανδαλουσίας και των Ινδιών[20], θεωρώντας ότι ο ισχυρός ισλαμικός παράγων επέδρασε καταλυτικά στην Αναγέννηση της Δύσης (συσχετίζοντας Αραβικό και Οθωμανικό πολιτισμό) (σελ.158). Κλείνοντας το πρώτο μέρος του βιβλίου του, αυτοαναιρείται πάλι, λέγοντας ότι η Τουρκία πρέπει να αναμορφωθεί σ’ έναν άξονα πολιτικής που θα τροφοδοτείται από την ελευθερία της σκέψης, ενώ προηγούμενα έχει δις αναφέρει πως τα πάντα, ακόμα και στην εκπαίδευση θα είναι μονολιθικά (πατριδογνωσία - νεοοθωμανισμός). Αλλά, ελευθερία της σκέψης σ’ ένα μόνον άξονα δεν γίνεται, για να φτιαχτεί η μηχανή του πλουραλισμού χρειάζονται πολλοί άξονες.

Με την ολοκλήρωση του πρώτου μέρος του βιβλίου, στον αναγνώστη δημιουργείται ένα λευκό σαν μισοφέγγαρο ερωτηματικό σε κόκκινο φόντο. Πού το πάει; Μέχρι πού θα φτάσει; Ό,τι αναφέρει είναι περικάλυμμα μιας κατάστασης ενότητας κι επεκτατισμού, όπου για να μη διαλυθεί η Τουρκία ενισχύεται μια ιδεολογία. Χτίζεται το εθνικό συμφέρον για να επιβιώσει μια ιδεολογία επεκτατισμού. Ο συγγραφέας φοβίζει και φοβάται. Στο βάθος της σκέψης του Νταβ. ελλοχεύει, έντονα μα και διακριτά, ο θάνατος…


ΜΕΡΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟ : ΤΟ ΘΕΩΡΗΤΙΚΟ ΠΛΑΙΣΙΟ

Μας εκπλήσσει ευχάριστα που ο συγγραφέας ξεκινάει τη θεωρητική μελέτη του πλαισίου της συμπεριφοράς των λαών χρησιμοποιώντας τον Braudel[21] - εξάλλου πώς θα μπορούσε να κάνει αλλιώς ως μορφωμένος ανθρωπος που είναι - αλλά έχει Οθωμανική κατεύθυνση, υποπίπτοντας μάλλον στη Br(a)udeloποίηση καθώς μετακυλεί σε Ασιατική την Ελληνική κουλτούρα. Παραταύτα, κάνει μια αξιόλογη στοχευμένη εκ των προτέρων μελέτη πάνω σε Μουσουλμανο-Τουρανικά πρότυπα, επεκτεινόμενος σε μια ακαδημαϊκού τύπου διαλεκτική φιλολογία (σελ.163-171). Μέσω της χαρτογράφησης προσπαθεί να επιδείξει τη μισή υδρόγειο - αν όχι ολόκληρη - ως Τουρανική κτήση.

Κατόπιν, αρχίζει να αναπτύσσει τη θεωρία του ζωτικού χώρου
(lebenstaum)[22] - εκκινώντας από τον Δαρβινισμό του Ratzel[22] και μεταφερόμενος μέσω της χαρτο-γεωγαφίας στον Kjellen [23] της γεωπολιτικής συμπεριφοράς, παρουσιάζει το πιο δυσάρεστο ίσως από ανθρωπιστικής πλευράς εδάφιο και το πιο ενδιαφέρον συνάμα πολιτικό κείμενο του νεο-ρεαλισμού. Η Τουρκία, ως οργανικό μόρφωμα, σε σχέση με τον πληθυσμό της ο οποίος αυξάνεται με ταχείς ρυθμούς, πρέπει να φροντίσει για την επέκταση του χώρου της επιβίωσής της.

Περνώντας από το γεωπολιτικό πλαίσιο της Δυτικής κουλτούρας ή πολιτισμού το χρησιμοποιεί ως δίκαιο λόγο - δικαιολογία για να στηρίξει την εξάπλωση του ζωτικού χώρου της πατρίδας του. Στην ουσία πρόκειται περί μιας αξιόλογης Αριστοτελικής κατεύθυνσης μελέτη επεκτατικής συμπεριφοράς της χώρας του. Από μιαν άλλη σκοπιά, όμως, προκύπτει η έλλειψη αξιόλογης κριτικής ικανότητας στη εμβάθυνση στην εμβιοπολιτική συμπεριφορά του μορφώματος της Δαρβινικής εξελικτικής θεωρίας του, αποδεικνυόμενος φτωχός να διακρίνει το συμβιωτικό «είναι» από το ανταγωνιστικό «φαίνεσθαι» (αλλά αυτά είναι ψιλά γράμματα που απαιτούν γνώση Παρμενίδη[25] ή έστω Μάργκουλις[26]). Όλη η μελέτη του, πάντως, και η παράθεση των βολικών γι’ αυτόν σημείων στοχεύει να στηρίξει τις θέσεις του, λέγοντας με τον τρόπο του (στις μεγάλες δυνάμεις) ότι «κι εσείς τα κάνατε, τώρα ήλθε η σειρά μας». Κοινώς, χρησιμοποιεί την επιστήμη όχι για την επιστήμη αλλά για εθνικό νεποτισμό. Γενικότερα παραδεκτό πάντως είναι, ότι παρουσιάζεται γνώστης της εμβιοπολιτικής συμπεριφοράς, αλλά φαινομενολογικώς.

Θεωρεί την πολιτική του Ιράν ως ένα αξιόλογο πιλοτικό πρόγραμμα ανάσχεσης του Δυτικού επεκτατισμού στον Ασιατικό χώρο που θα επανακαθορίσει τη στάση των Ασιατικών λαών έναντι της Δύσης.

Ακολουθεί μια ανάλυση της κατάστασης που προέκυψε από τη διασάλευση της τάξης των περιοχών γύρω της Τουρκίας λόγω της πολιτικής των μεγάλων δυνάμεων. Η χώρα του οφείλει να μπει πλέον ενεργά στο παιχνίδι. Ο πληθυσμός και η θέση της είναι τα ατού της. Η «ομπρέλα ασφάλειας» έχει γι’ αυτήν μεγάλη σημασία. Από τη δυναμική των αλλαγών που παρατηρούνται στις περιοχές αυτές «του γεωπολιτικού κενού» όπως τις ονομάζει, συστήνει την ευρύτερη δυναμική συμπεριφορά της χώρας του κατανεμημένη σε 3 ομόκεντρους κύκλους περί αυτήν. Ο πρώτος κύκλος, πεδίο της ισχυρότερης δυναμικής συμπεριφοράς, περιλαμβάνει τις κοντινές περιοχές, ο δεύτερος τις μακρύτερες, ενώ ο τρίτος τις απόμακρες. Το γεγονός ότι εξετάζει περιοχές και όχι χώρες, είναι ακόμη ένα σημάδι ότι θεωρεί τα σύνορα ρευστά.

Στον πρώτο κύκλο της έντονης δυναμικής συμπεριφοράς, ο οποίος μας ενδιαφέρει περισσότερο, (Καύκασος, Θράκη, Αιγαίο, Ελληνική χερσόνησος, Αδριατική, Μέση Ανατολή, Μεσοποταμία) οι «Τουρκικές» μειονότητες αποτελούν τα σημαντικότερα σημεία στήριξης της νέο-οθωμανικής πολιτικής του (σελ.200).

Στα Βαλκάνια, η επέκταση της χώρας του προς την Αλβανία και την Βοσνία θεωρείται σημαντικής αξίας. Γενικότερα, έμφαση πρέπει να δοθεί στον καθορισμό του πλαισίου των δικαιωμάτων των μειονοτήτων με δυνατότητα επέμβασης της Τουρκίας όταν απαιτηθεί - ειρηνικά ή μη- όπως έγινε στην Κύπρο. Το ότι υπάρχουν μειονότητες στη χώρα του, όπως εθνικές (Κούρδους) ή θρησκευτικές (Αλεβίτες[27],) δεν τον απασχολεί. Τον απασχολεί όμως το πατριαρχείο της Κων/πολης και η «Ρωμαίικη» κυβέρνηση της Κύπρου. Σημαντικό θεωρεί να ενισχυθεί το Ισλαμικό βαλκανικό τόξο Αδριατικής – Δούναβη αποκόπτοντας με το Θρακικό βέλος του Ελλάδα και Βουλγαρία, στοχεύοντας κατά την Ευρώπη (Γερμανία).

Στον Καύκασο, πρέπει να υπάρξει φραγή στη Ρωσική επεκτατική πολιτική (π.χ. Αρμενία) κι εξετάζει την Αρμενο-Αζερική σύγκρουση. Το Αζερμπαϊτζάν στον Καύκασο το θεωρεί ότι την Αλβανία στα Βαλκάνια, προωθημένο ισχυροποιητικό παράγοντα και στρατηγικό εταίρο. Εκ των πραγμάτων συνάγεται ότι τις χώρες αυτές τις προορίζει για προτεκτοράτα (σελ.207).

Στη Μέση Ανατολή, προβαίνει σε μια ιστορική αναδρομή «ala Tourka», θεωρώντας πως η Οθωμανική κυριαρχία σε στεριά και θάλασσα στην περιοχή ευθύνεται για την ανακάλυψη της Αμερικής. Η περιοχή της εύφορης ημισελήνου (Μέση ανατολή – Αραβικές χώρες) προκύπτει σημαντική και λόγω πετρελαίου, «πεδίο σοβαρού οικονομικού ανταγωνισμού και πολιτισμικής πόλωσης που παράγει στρατηγικά αποτελέσματα» (κατά λέξη), αλλά με αδικημένο τον ισλαμικό κόσμο στον οποίο η μουσουλμανική Τουρκία πρέπει να ηγείται (σελ.220).

Προσπαθεί να αντικρούσει τον Huntington για τις αντιτουρκικές πολιτιστικές θέσεις του στη θεωρία περί Σύγκρουσης των Πολιτισμών. Αναφέρεται, για να επιδείξει την ανωτερότητα της χώρας του, στο σχέδιο συνεργασίας των χωρών της Νοτιο-Ανατολικής Ασίας (GAP) που έχει εκπονήσει η Τουρκία, καθώς και στην υποστήριξη της Συρίας έναντι του Ισραήλ για την πολιτική των υδάτων του Γκολάν. Όμως, δεν αναφέρει ότι η Τουρκία ως κλειδοκράτωρας των πηγών του Ευφράτη έκανε πρώτη πολιτική με το νερό. Μέσα σε όλα επαναπροσδιορίζει τη σχέση της χώρας του με το Ισραήλ για το Παλαιστινιακό.

Υπονοεί ότι η Τουρκία, μητέρα πατρίδα μιας ευρύτερης περιοχής, πρέπει να αποτινάξει το Κεμαλικό δόγμα αντικαθιστώντας το με το νέο-Οθωμανικό. Στρέφεται κατά του Ελληνο-Βουλγαρικού μπλόκ Ελλάδος εξισορροπώντας το με Αλβανο-Βοσνιακό. Πέραν αυτών, θεωρεί το οικονομικό πάρε-δώσε και τα κοινά στοιχεία των λαών ως παράγοντα ειρήνης κι ευημερίας, συνδέοντάς τα με τον προγενέστερο - κατ’ αυτόν- ανθρωπιστικό(;) ρόλο της Τουρκίας.

Ειδικότερα για την Ελλάδα, θεωρεί την Ελληνική διπλωματία «δαμόκλειο σπάθη» για την Τουρκία (σελ.232). Ο πολιτισμός και η οικονομία, ξανά-αναφέρει, εξομαλύνουν τις διαφορές των λαών, προωθώντας προς εδραίωση εμπιστοσύνης ένα σχέδιο ειρήνης και ανάπτυξης (χωρίς να το προσδιορίζει). Εδώ αρχίζει και το δόγμα «μηδενικά προβλήματα με τους γείτονες». Ο στόχος του είναι να αυξηθεί η εξάρτηση των Δωδεκανήσων από τη μικρασιατική ηπειρωτική πλάκα στην οποία ανήκουν γεωφυσικά (σελ.235). Την κατάσταση της Τουρκίας με την Ελλάδα (και τη Συρία) την παρουσιάζει σαν να προπονείται ένας παλαιστής μεγάλων βαρών για κατηγορία μικρότερων βαρών. Κατ’ ουσίαν υποβαθμίζει τις δυο αυτές χώρες ως υποδεέστερα στοιχεία – μορφώματα- ελάσσονος δυναμικού που πρέπει να αντιμετωπίζονται με πολιτική «αφ’ υψηλού» (σελ.235). Αυτό όμως δεν συμβαίνει, λέει με παράπονο, με αποτέλεσμα η Ελλάδα να σέρνει την Τουρκία (θα λέγαμε σαν παλαιστή του σούμο από τη μύτη) σε οργανισμούς της Δύσης (ΟΗΕ, ΝΑΤΟ,), έχοντας καταφέρει να εισέλθει (προφανώς χαριστικά και απρόβλεπτα) στην ΕΕ. Αναφερόμενος στην Κύπρο, απειλεί με μέτρα σκληρότητας σε κάθε είδους γεγονός που θα βλάπτει ή θα δημιουργεί εμπόδια στην πολιτική των μεγεθών της χώρας του.

Για την πολιτική των θαλασσών, οι εγγύς της Τουρκίας θάλασσες (Εύξεινος, Α. Μεσόγειος, Περσικός, Κασπία) καθώς και τα μεγάλα ποτάμια θεωρούνται ζωτικής σημασίας στρατηγικός παράγων. Αναφέρει ότι η Κων/λη παρήκμασε διότι έχασε τον Εύξεινο Πόντο και τη Μεσόγειο. Κάνει μια αναδρομή της αξίας των θαλασσών από τον στρατηγό του Ιουστινιανού Βελισάριο έως τον ναύαρχο Χάιρεντίν πασά ή Βαρβαρόσα. Η κατάρρευση του Τουρκικού κράτους θεωρεί πως άρχισε από το Ναβαρίνο (1827). Υπήρξε ολέθριο σφάλμα που τα Δωδεκάνησα δεν καταλήφθηκαν από τους Τούρκους μετα την αποχώρηση των Γερμανών (όπως τους το πρότειναν με τη λήξη του Β΄ παγκ. πολέμου), διότι δεν ήθελαν να δυσαρεστήσουν τους Άγγλους, λέει. Διαμαρτύρεται εν συνεχεία για το ότι η Ελλάδα τα έχει στρατιωτικοποιήσει, παραβιάζοντας τη συνθήκη των Παρισίων του 1946. Κατά τον τρόπο αυτό προβαίνει σε μια νύξη νομιμότητας για μια επέμβαση της χώρας του εκεί (εάν συνυπάρξουν και πρόσθετοι παράγοντες), θεωρώντας την κρίση των Ιμίων (Καρντάκ) «το πικρό τιμολόγιο» της πληρωμής των σωρευμένων λαθών της πολιτικής του παρελθόντος (σελ.244).

Η τάση της Ρωσίας να κατέλθει στις θερμές θάλασσες του Νότου ήταν που οδήγησε την Τουρκία στο Δυτικό συνασπισμό (σελ.246), λέει, αναθεωρώντας πάλι έμμεσα την αρχή του Κεμαλισμού. Η προσπάθεια της Ρωσίας να περιορίσει την Τουρκία ήταν που προώθησε τις Ελληνικές θέσεις για Αιγαίο και Κύπρο. Η υδάτινη πολιτική της Τουρκίας πρέπει να στοχεύει και στους ποτάμιους δρόμους του Ανατολικού συνασπισμού (Δούναβης- Βόλγας κ.λπ.) που βρίσκονται εμπορικά υποβαθμισμένοι. Αναφερόμενος στην Κύπρο, τη θεωρεί στρατηγικό σημείο για την πολιτική της επέκτασης της χώρας του στον υγρό στοιχείο, και για το λόγο αυτό δεν μπορεί να εγκαταλειφθεί. Αντίθετα, η πολιτική των θαλασσών όπως και των ποτάμιων οδών πρέπει να γίνει πιο δυναμική και εκτενής (σελ.251).

Επικεντρωμένος σε Αιγαίο - Κύπρο, η Τουρκία που ο άμεσος ορίζοντάς της φτάνει στο Σουέζ, δεν μπορεί να δεχθεί τη Ρωμαίικη (Ελληνιστική) διοίκηση της Κύπρου (σελ.267). Τα νησιά του Αιγαίου τα κατατάσσει σε ομάδες – στρατηγικά περάσματα μεγάλης γεωπολιτικής αξίας, από του οποία η Τουρκία βρίσκεται ζωσμένη και απειλούμενη. Η επέκταση των χωρικών υδάτων της Ελλάδας από 6 σε 12 μίλια αποκόπτει εντελώς την Τουρκία στις θαλάσσιες διεξόδους, μπλοκάροντας τις προοπτικές της, από μια Ελλάδα που ενώ θα έπρεπε να είναι πολύ ευχαριστημένη με αυτά που έχει, την περιορίζει ασφυκτικά και άλλο, και βάσει των νησιών αυτών ακόμη και από αέρος. Τα νησιά του Αιγαίου τα αποκαλεί «πολιορκία της Τουρκίας» (σελ.269), την κρίση των Ιμίων αποτυχία της Τουρκικής διπλωματίας που εμφανίστηκε με μη ξεκάθαρη θέση με αποτέλεσμα να βγουν κερδισμένες οι ΗΠΑ, ενώ η στάση της Ελλάδας ήταν κωμική για την κρίση που η ίδια είχε προκαλέσει (σελ.273). Θεωρεί τις μεσολαβητικές - ειρηνευτικές αποστολές των ΗΠΑ ως μια νεα τύπου πολιτική ισχυροποίησής τους.

Σχετικά με τη στρατηγική θέση της Κύπρου, τη θεωρεί κομβικής αξίας καθώς βρίσκεται σε σημείο ένωσης 3 ηπείρων (Αφρικής, Ασίας, Ευρώπης). Αναφέρει ότι εντάχθηκε στην Ε.Ε. λόγω των συμφερόντων της Γερμανίας. Θεωρεί τους πυραύλους S- 300 (παραγγέλθηκαν το 1996- δεν εγκαταστάθηκαν) σοβαρή απειλή για την πολιτική πετρελαίου που εξασκεί η χώρα του από την απέναντι Αλεξανδρέττα. Η Ελλάδα και η Συρία αλληλο-συνεργαζόμενες, αποκόπτουν την Τουρκία και η Κύπρος είναι το «εργαλείο» αυτής της αποκοπής (σελ.277) με τη Ρωσία να θέλει να λάβει μέρος στο παιχνίδι, κάνοντας αναφορά για τη στήριξη των Κούρδων και τον Οτσαλάν. Η προστασία του μουσουλμανικού στοιχείου και η γεωστρατηγική σημασία του νησιού, αποτελούν τους δυο άξονες κατεύθυνσης της Τουρκικής πολιτικής στη Κύπρο, σημαντικότερος όμως είναι ο δεύτερος (θέση του νησιού). Ακόμα και αν δεν υπήρχε ούτε ένας μουσουλμάνος στο νησί, η Τουρκία έπρεπε να διατηρεί ενεργό το Κυπριακό ζήτημα (σελ.279), λέει. Η Κύπρος και τα Δωδεκάνησα για την Τουρκία είναι ό,τι η Κούβα και τα νησιά της Καραϊβικής για την Αμερική, παραπέμποντας στο ότι η Τουρκία ακόμα και αν δεν είχε μουσουλμάνους εκεί θα έπρεπε να τους εφεύρει. Τα λόγια του αυτά δίνουν άλλη διάσταση στο κύμα των λαθρομεταναστών (καθώς είναι μουσουλμάνοι) που προωθούνται από τα παράλια της Τουρκίας (και όχι από αυτά μόνο), αρνούμενη επίμονα να τους πάρει πίσω (και γιατί να τους πάρει; Όσοι περισσότεροι μουσουλμάνοι είναι στην Ευρώπη τόσο καλύτερα για την Τουρκία).

Για τον Περσικό και την Ινδία, η χώρα του πρέπει να τρέφει φιλοδοξίες διείσδυσης λόγω των θρησκευτικο-πολιτιστικών δεσμών που έχει. Κατόπιν, εξετάζει το γεωστρατηγικό άξονα που ξεκινάει από την Τουρκία και καταλήγει στην πετρελαιοπαραγωγό Κασπία.

Οι Τουρκόφωνες περιοχές, όπως το Αζερμπαϊτζάν, Καζακστάν, Ουζμπεκιστάν, Τουρκμενιστάν, αποτελούν τον αντι-Ρωσικό άξονα της Τουρκικής πολιτικής, όπου από τη μια πρέπει να υποστηριχθούν οι χώρες αυτές στις δημοκρατίες τους και από την άλλη να υπάρξει προσέγγιση με τη Ρωσία αλλά και το Ιράν για το κοινό συμφέρον.

Για την πιο μακρινή περιοχή της Ασίας, γίνεται μια κριτική για την πολιτική που εξασκούσε η χώρα του εκεί κατά τα τελευταία 60 χρόνια, η οποία εκτός από τη συμμετοχή της στον πόλεμο της Κορέας δεν είχε να επιδείξει κάτι σημαντικό. Η πολιτική της περιοριζόταν σε χώρες που γειτόνευε ενώ τα προβλήματα με την Ελλάδα την αποπροσανατόλιζαν.

Αναλύει τη γεωστρατηγική θέση της Αιγύπτου, Ιράν, Ινδίας, Ουκρανίας, σε σχέση με την πολιτική των συμφερόντων των μεγάλων δυνάμεων κι εξετάζει τα πλαίσια της συμπεριφοράς της πολιτικής της χώρας του.

«Το διηνεκές κράτος των Οθωμανών καταστράφηκε από τους δυτικούς βαρβάρους», λέει κατόπιν (σελ.303), όπως συνέβη στην πρόσφατη περίπτωση της Γιουγκοσλαβίας- Σεράγιεβο. Τη διχασμένη ταυτότητα της Τουρκίας να βρίσκεται μεταξύ Ανατολής και Δύσης προσπαθεί να τη μετακυλήσει σαν υπαρκτή μεν αλλά παράγοντα εμπλουτισμού του Δυτικού πολιτισμού. Παραταύτα, απαιτείται επαναπροσδιορισμός της πολιτικής της, τόσο στην Ευρώπη, Ασία, Β. Αφρική, όσο κι ευρύτερα, απο τον Ατλαντικό έως τις στέπες της Ρωσίας.

«Μεταστρέψτε την έννοια της Ευρώπης», λέει κατόπιν στους συμπατριώτες του. Η Ευρώπη πρέπει να εξετάζεται με επίκεντρο την κουλτούρα μας και να επαναπροσδιοριστεί ως φεουδαλικο - καπιταλιστικό μόρφωμα. Η Τουρκία με το κοινωνικο - πολιτικό πρόσωπο πρέπει να εισδύσει σε αυτήν μέσω των διεθνών οργανισμών (ΝΑΤΟ, ΕΕ, ΟΑΣΕ κ.λπ.) και να την επαναπροσδιορίσει. Στην ουσία, εννοεί, «πίσω στις αρχές της καταγωγής μας για να τις μεταλαμπαδεύσουμε στο Ευρωπαϊκό μέλλον της Τουρκίας, ώστε να μετατραπεί σε Τουρκικό μέλλον της Ευρώπης». Αυτό, θα ξεκινήσει από τη Θράκη, Αλβανία και Βοσνία. Τις μουσουλμανικές περιοχές των Βαλκανίων τις θέτει ως την εμπροσθοφυλακή και τον πολιορκητικό κριό του.

Η Τουρκία, λόγω των συγγενικών σχέσεων που έχει με λαούς από τον Καύκασο ως τις στέπες της Ασίας και του κράματος λαών που περιέχει, πρέπει να προσδιορίσει ανάλογα την πολιτική της. Το άνοιγμά της προς εκεί που βρίσκονται οι ρίζες της θα συντελέσει προς την αναβάπτιση της δύναμής της προς την επιβολή της ευρύτερης ισχύος.

Προβαίνει σε ανάλυση των πολιτικών και γεωστρατηγικών καταστάσεων στις Τουρανικές περιοχές του γεωστρατηγικού κενού σε σχέση με την πολιτική των μεγάλων δυνάμεων και ειδικότερα της Ρωσίας, προσπαθώντας ν’ αποδείξει ότι είναι προς το συμφέρον όλων τους η παρουσία της χώρας του εκεί. Την κάτω των Δαρδανελίων θάλασσα (Αιγαίο- Μεσόγειο), τη χωρίζει σε στρατηγικές ζώνες, θεωρώντας ότι καθώς η Τουρκία έχει τις μεγαλύτερες ακτογραμμές (των νησιών δεν φαίνεται δεν τις προσμετράει) πρέπει να υποστηριχθεί και στην ανάλογη θαλάσσια πολιτική της (σελ.335).


ΜΕΡΟΣ ΤΡΙΤΟ : Η ΠΡΑΚΤΙΚΗ ΕΦΑΡΜΟΓΗ

Εξετάζοντας πρακτικά τα πλαίσια των προοπτικών της Τουρκίας, τη θεωρεί καταρχάς παραμελημένη απο τον τρόπο που της συμπεριφέρονται οι μεγάλες δυνάμεις και δη οι Ευρωπαϊκές στην επεκτατική πολιτική τους. Κατακρίνει τις στρατιωτικές επεμβάσεις της Αμερικής, με η άνευ τον μανδύα του ΝΑΤΟ. Για την κρίση του Κόσσοβου θεωρεί ότι οι μεγάλοι οικονομικοί οργανισμοί, όπως το ΔΝΤ, η Παγκόσμια Τράπεζα κ.λπ., προωθούν τα συμφέροντα τους μέσω του ΝΑΤΟ, ΟΗΕ, κ.λπ. πολιτικών οργανισμών (αλληλεξάρτηση πολιτικών - οικονομικών οργανισμών) ειδικά στα πεδία του γεωπολιτικού κενού (εδώ αποκτά ιδιαίτερη σημασία η συμφωνία της Ελλάδος με τη Ρωσία για το φυσικό αέριο, το veto για είσοδο της ΦΥΡΟΜ στο ΝΑΤΟ και ότι επακολούθησε).

Η Τουρκία, αναγκασμένη να παίζει εκ των πραγμάτων διπλό και δύσκολο ρόλο, πότε ως χώρα με τις ανάγκες της και πότε ως όχημα του ΝΑΤΟ, πρέπει να έχει και τον ανάλογο λόγο στη χάραξη της Ευρωπαϊκής πολιτικής, και όχι να αντιμετωπίζεται σαν δευτεροκλασάτος εταίρος προορισμένος μόνο για τα συμφέροντα της Ευρώπης και του ΝΑΤΟ (σελ.363).

Παρότι η Τουρκία είναι μεγάλη χώρα και μέλος της Δυτικής συμμαχίας, δείχνει να υπολογίζει σοβαρά τον Ελληνο-Βουλγαρικό άξονα με πιθανή τη συνδρομή της Ρωσίας (Σλαβο-Ορθόδοξος άξονας). Θεωρεί πολιτικό σφάλμα την στάση που κράτησε η χώρα του για την επανένταξη της Ελλάδος στο στρατιωτικό σκέλος του ΝΑΤΟ. Εν κατακλείδι, προσδοκά τον αναμενόμενο ηγετικό ρόλο της Τουρκίας σύμφωνα με αυτά που προσφέρει στη Δυτική συμμαχία, αναμένοντας τουλάχιστον τη διοίκηση της Ανατολικής πτέρυγας του ΝΑΤΟ. Παραταύτα, αν και θεωρεί τις σχέσεις Ρωσίας - Τουρκίας ως ιδιαίτερα ευαίσθητες, της τείνει κλάδο ελαίας - απεμπλοκή από το παρελθόν - και βούληση συνεργασίας.

Θεωρεί ότι ο ΟΑΣΕ (Οργανισμός Ασφαλείας και Συνεργασίας της Ευρώπης) πρέπει να ισχυροποιηθεί και ν’ αναθεωρηθεί στην ιδεολογία του , σε μια ρεαλιστική πολιτική για την ειρήνη. με αναβαθμισμένο το ρόλο της Ρωσίας Ο Οργανισμός της Ισλαμικής Διάσκεψης πρέπει επίσης να αναβαθμιστεί αποτελώντας ισχυρό μέσον πολιτικής του Ισλάμ, με ηγετικό το ρόλο της Τουρκίας, κατά τα πρότυπα της Χρυσής Ορδής [28] (σελ.383).

Ο Μουσουλμανικός κόσμος πρέπει να μπει πλέον στον 21 αιώνα, λέει κατόπιν, κάνοντας μια πολιτιστική επίθεση στις ΗΠΑ, Ρωσία κι Ευρώπη, θεωρώντας ότι η χώρα του έχει ήδη εισέλθει στη νέο-ισλαμική εποχή[29]. Χρησιμοποιεί τον Fukuyama με το Τέλος της Ιστορίας (του Δυτικού καπιταλισμού) ως στήριγμα για το ότι πράγματι ο Δυτικός πολιτισμός έφτασε στην έκπτυξή του και μοναδική διέξοδος γι’ αυτόν είναι το μπόλιασμά του με τον Ισλαμισμό, λέγοντας παράλληλα ότι όλες οι μουσουλμανικές χώρες δεν είναι ίδιες. Αναφέρει την Τουρκία ως λίκνο του πολιτισμού, όπως και την Ινδία. (σελ. 391), με το Δυτικό κόσμο να έχει αναπτυχθεί στην περιφέρειά τους. Η σχέση Τουρκίας - Ισραήλ αποτελεί τροχοπέδη για την επέκταση της ταυτότητάς της, όπως και η στάση της στο Κυπριακό το 1975 (καταδικαστικές αποφάσεις και εμπάργκο). Για την απόκτηση του προφίλ της θεωρεί πως η χώρα του αφού πρώτα παραδειγματιστεί απο τα λάθη της πρέπει να επαναπροσδιορίσει τη στάση της προς τις απαραίτητες θετικές ενέργειες ώστε να καταλάβει τις ανάλογες ηγετικές θέσεις της στα μουσουλμανικά κινήματα, οργανισμούς και φόρουμ. Η διάρθρωση των καλών σχέσεων Τουρκίας - Ιράν - Πακιστάν είναι απαραίτητη. Οι Τουρκο-Ιρανικές σχέσεις πάνε καλά, οι Τουρκο-Πακιστανικές που κατέληξαν εγκάρδιες σε σημείο που απεμπόλησαν τον αρχικό σκοπό τους, ενώ θετικά εξελίσσονται και οι σχέσεις με την Ινδία.

Ο στόχος της Τουρκίας για την είσοδό της στους G-20 προκύπτει κατά βάση πολιτικός, διότι θα διαθέτει η χώρα τη δυνατότητα να συνομιλεί με τους ισχυρούς του κόσμου έχοντας άλλη βαρύτητα στους διεθνείς οργανισμούς (καθόσον έχει λεχθεί ότι σχετίζονται με τα οικονομικά συμφέροντα) και γενικότερα στην πολιτική της (σελ.431). Θεωρεί τη συμμετοχή της στους G-20 και αργότερα στους G-8 ως η μόνη (μουσουλμανική) χώρα εκπροσώπησης της Κεντρο-Δυτικής Ασίας που θα παίξει ηγετικό ρόλο στη άρση της λεγόμενης Σύγκρουσης των Πολιτισμών, μετέχοντας ενεργά σε μια μεταστροφή του καπιταλισμού προς μια πιο ανθρώπινη παγκοσμιοποίηση (σελ.436), υπό το πνεύμα της σύγκλισης των θρησκειών, των οικονομικο-πολιτικών διαφορών και της καταπολέμησης της πείνας των φτωχών λαών.

Μετά τη στροφή του καπιταλισμού «ala Tourka», ο Νταβ. επεκτείνεται σε μιαν ανάλυση του Γιουγκοσλαβικού ζητήματος 46 σελίδων (433-479), ενδιαφερόμενος ιδιαίτερα για την τύχη της Βοσνίας και του Κόσσοβου. Θεωρώντας τη Βοσνία προχωρημένο πολιτιστικό φυλάκιο της χώρας του και την Αλβανία βαρόμετρο για την ασφάλειά της, συνιστά την πολιτική της περιχαράκωσης των περιοχών αυτών (σελ.483), τιθέμενος αλληλέγγυος με την πολιτική της Αμερικής και όχι του ΝΑΤΟ και πολύ περισσότερο της Γερμανίας η οποία δημιούργησε την κρίση στη Βαλκανική. Προάγοντας η Τουρκία τα συμφέροντα της Αμερικής στο Κόσσοβο αποκόπτει την εξάπλωση της Γερμανίας κι επιβάλλεται στη πολιτική σκηνή ασκώντας παράλληλα τα συμφέροντά της.

Για τη Μέση Ανατολή, ενδιαφέρον παρουσιάζει η εισαγωγή του ότι εφαρμόζεται στους επιτελικούς κύκλους της Τουρκίας η άσκηση της αλλαγής συνόρων με βάση την κουλτούρα των λαών. Τα σύνορα στην περιοχή αυτή τα θεωρεί ασταθή - σαθρά, τοίχους μισογκρεμισμένους που μπορούν να συντεθούν με άλλα υλικά αλλά και σε άλλη θέση. Προβαίνει σε μια ιστορικο-πολιτική και θρησκειολογική τοποθέτηση της χώρας του στην περιοχή αυτή της γέννησης των 3 μεγάλων θρησκειών, με ιδιαίτερη μνεία στα Ιεροσόλυμα. Η αποχώρησή της από εκεί επέφερε αστάθεια. Σημαντικός παράγων, όμως, προκύπτει το πετρέλαιο και η σχέση νερό-πετρέλαιο- νερό. Τουρκία – Αίγυπτο – Ιράν τις θεωρεί ως τις διαχειρίστριες χώρες αυτού του γεωπολιτικού τριγώνου (σελ. 531) ενώ σημαντικό ρόλο θα παίξει και η συμπεριφορά της Ιορδανίας.

Όπως είναι αναμενόμενο, τίθεται κατά του Αραβικού εθνικισμού και της Αραβικής ενότητας, καθόσον θα καταστεί τροχοπέδη του στρατηγικού βάθους της Τουρκίας. Τη συνεργασία της χώρα του με το Ισραήλ καθώς και τη συμπεριφορά της στην επέκταση του Σαντάμ Χουσεΐν στον Περσικό τις θεωρεί αξιομνημόνευτα επιτυχείς ενέργειες αλλά άνευ αντικρίσματος για την πατρίδα του.

Όσον αφορά το Ισραήλ, χρησιμοποιώντας τους Koestler [30], Spinoza[31], Marx[32] και Freud[33] του αποδίδει τον χαρακτηρισμό «Νεύρωση ύπαρξης», ένα ιδιαίτερο ψυχοπαθολογικό φαινόμενο δημιουργίας και διατήρησης κρατικού μόρφωματος (σελ.561), κάνοντας ιστορική αναδρομή του Σιωνισμού. Ο τρόπος, όπως χειρίζεται το θέμα θα μπορούσε να ονομαστεί «πολιτική του ψόγου και του χαδιού». Το γεγονός ότι για την εδραίωση των χαρακτηρισμών του χρησιμοποιεί Εβραίους στην καταγωγή, πληρώνοντας το Ισραήλ με ντόπιο από τη μια όψη νόμισμα, αντανακλά τις θέσεις του για το κράτος αυτό, σε σημείο όμως που δεν λαμβάνει υπόψη του τις ρήσεις του Μαρξ (η θρησκεία είναι το όπιο των λαών) και του Φρόιντ (η θρησκεία είναι νεύρωση) οι οποίες αντανακλούν και στο δικό του πρόσωπο (εκτός εάν, όπως είπαμε, χρησιμοποιεί τη θρησκεία ως μέσον).

Αναλύοντας το Παλαιστινιακό πρόβλημα, θεωρεί ότι η επίλυσή του πρέπει να περνάει δια μέσω της Τουρκίας λόγω της θέσης που κατείχε στην περιοχή και των αρχείων που βρίσκονται στα χέρια της από την εποχή της οθωμανικής αυτοκρατορίας.

Όμως, η διπλωματική επιτυχία της Τουρκίας, αναφέρει, δεν θα προκύψει από τις σχέσεις της με τις μουσουλμανικές χώρες και τις οικονομικά αναδυόμενες όπως την Κίνα, αλλά απο την Ελλάδα, τη Συρία, το Ιραν, τις ΗΠΑ και τη Γερμανία (σελ.604). Η οικονομική συνεργασία Τουρκίας - Συρίας θα συντείνει στον περιορισμό της Συρίας στη φυσική της θέση, εννοώντας ότι η χώρα του ως οικονομικά ισχυρότερη θα την ποδηγετήσει, ορίζοντας την οικονομική πολιτική ως στρατηγική πολιτική. Η ουδετερότητα της Τουρκίας στον πόλεμο Ιράν – Ιράκ επέφερε στη Δύση οφέλη, συνεχίζει, αλλά τι μας απέφερε, αναρωτιέται, υπονοώντας ότι όταν τσακώνονται δυο κράτη - άνθρωποι - μορφώματα, σημασία δεν έχει ποιος έχει δίκαιο αλλά τι μπορεί ένας τρίτος μεσολαβών ν’ αποκομίσει από τη συμπεριφορά του, ανάγοντας τη μεσολαβητική προσπάθεια ως την Αρχή της ωφελιμότητας του εμπλεκόμενου τρίτου (σελ.607).

Προσπαθώντας να μεταστρέψει τη γνώμη που έχουν οι Άραβες για το σκοτάδι που επήλθε στην ιστορία τους με την κατοχή των Οθωμανών, τους αντιπαραθέτει τη Σκιά της Ασπίδας, ότι δηλαδή το χάσιμο της ιστορίας τους υπήρξε το παράγωγο της προστασίας που τους προσέφεραν έναντι της επιβουλής των Δυτικών (σελ.610-611). Δικαιολογούμενος με τέχνη, δείχνει παραταύτα ότι φοβάται την ανάδυση των Αραβικών εθνικιστικών ρευμάτων ακόμα και εντός της Τουρκίας (σελ.621). Η Τουρκία είναι ανίσχυρη να αντιμετωπίσει το ενωμένο Ελληνο - Αρμενο - Αραβικό λόμπυ, ομολογεί, ενώ τη σχέση Τουρκίας - Ιράν (που ενδιαφέρει το Ισραήλ), την παρομοιάζει με τη σχέση Γερμανίας - Γαλλίας.

Κατόπιν, επεκτείνεται στο «Κουρδικό ζήτημα», που το βάζει σε εισαγωγικά για να το υποβαθμίσει, υποστηρίζοντας αυτό ότι προκύπτει από την ευρύτερη σκοπιμότητα των σχέσεων των εμπλεκόμενων χωρών, αλλά και των ξένων δυνάμεων που το προωθούν. Κυρίως, όμως, εκ της ευθύνης του Ιράκ θεωρεί πως πηγάζει το «Κουρδικό ζήτημα». Εδώ, όμως, φαίνονται και οι αδυναμίες του. Στην ανάπτυξη του θέματος φιλολογεί περισσότερο παρά ουσιαστικολογεί χρησιμοποιώντας τη γνωστή παρεκτροπή των εννοιών κατά το συμφέρον πλαίσιο, αναδεύοντας τις ταυτότητες λαών στο κοινό Οθωμανικό καζάνι. Για παράδειγμα, βάζει τα Τουρκομανικά στοιχεία σε σύζευξη με τα Κουρδικά, παρά το γεγονός ότι οι Κούρδοι θεωρούνται αυτόχθονες[34] και οι Τουρκομάνοι ήλθαν τον 11 αιώνα [35]. Προς το παρόν δεν είναι γνωστή η διαδικασία σύλληψης του Οτζαλάν, γράφει, θεωρώντας συντελεστή όμως τους Αμερικανούς για να εξευμενίσουν την Τουρκία στην πολιτική τους. Ευρώπη και Ελλάδα έδωσαν στην περίπτωση αυτή ανεπιτυχείς εξετάσεις, γράφει δηκτικά (σελ.667).

Στη συνέχεια, διαμαρτύρεται διότι οι πτήσεις των αμερικανικών αεροπλάνων από τη βάση του Ινζιρλίκ κατευθύνονται αλλού (προς τις πετρελαιοφόρες περιοχές του Ιράκ) από εκεί που λένε ότι πάνε, παρά τις προειδοποιήσεις της Τουρκίας (σελ.669). Κατόπιν φιλολογεί για το «ανήκειν», τι και ποιού, καθώς και τη σχέση των Κούρδων με το Τουρκικό έθνος οι οποίοι παλαιότερα αποτελούσαν τη σπονδυλική στήλη της στηριξής του σε δύσκολες στιγμές της Οθωμανικής αυτοκρατορίας, ενάντια στους Αρμένιους, τους Ελληνες και τους λοιπούς Δυτικούς πού ήθελαν να την διαμελίσουν. Όμως, όπως χειρίζεται το θέμα προκύπτει ότι οι Κούρδοι σήμερα αποτελούν το δηλητηριώδες αγκάθι για τη συνοχή της Τουρκίας και ανασταλτικό παράγοντα του στρατηγικού βάθους της. Σε γενικές γραμμές, το μόνο που δείχνει να συνηγορεί σήμερα για την συνύπαρξη μαζί τους, είναι ο εθνικιστικός ισλαμισμός, πέραν αυτού αποδεικνύεται αδύναμος να επιδείξει κάτι άλλο. Η οικονομική άνοδος και η βελτίωση του βιωτικού επιπέδου αποδεικνύεται ότι απωθούν λαούς που δεν έχουν κοινές ρίζες.

Προχωρώντας στη Τουρανική φυλή, προκύπτει ότι θεωρεί και την Κων/πολη Τουρανικό δημιούργημα. Κατά λέξη γράφει: οι αλληλεπιδράσεις μεταξύ των εγκατεστημένων πολιτισμικών κληρονομιών των παραπάνω πεδίων κυριαρχίας και το διοικητικό ανθρώπινο δυναμικό καταγόμενο από την Κεντρική Ασία είχαν ως αποτέλεσμα την εμφάνιση πόλεων με άξονα πολιτισμικό, όπως η Ειστανμπούλ, η Σαμαρκάνδη, το Δελχί κ.λπ. (σελ.686). Κοινώς, χωρίς Τουρανούς αφέντες δεν θα υπήρχε πολιτισμός. Και αμέσως πιο κάτω προάγει τον Τουρκικό παράγοντα ως τον προστάτη της Τουρανο-Αλταικής φυλής, κύριο υπεύθυνο της εκδίωξης των Ρώσων, Αγγλων - Γάλλων και λοιπών Δυτικών εισβολέων, λέγοντας με τον τρόπο του στους Ασιατικούς λαούς «ελάτε στη μαμά Τουρκία, αν δεν ενωθείτε υπό την αιγίδα μας είσαστε χαμένοι» (σελ. 687). Και το λέει αυτό ακόμα και στο Ισραήλ, αγγίζοντας με τρόπο τους συγγενείς φυλετικούς δεσμούς που έχουν (βλ. Κaestler). Το θέμα είναι τι εννοεί ο Νταβ. με τη λέξη Τουρανοί. Προκύπτει ότι Τουρανούς θεωρεί τουλάχιστον όσους ο Ηρόδοτος έγραφε Υπερβόρειους, από τον Δούναβη και πάνω (Ευρωπαίοι Σκύθες) ως τους Κάσπιους Σαυρομάτες (Ασιάτες Σκύθες) και πέρα. Αν κάποιος υπολογίσει το πέρασμα του Κάιμπερ Πας και τα Αλταικά όρη, τη θεωρούμενη κοιτίδα του Τουράν καταλήγει ότι Τουρανική περιοχή ο Νταβ. θεωρεί πάνω απο τη μισή Ευρασία[36].

Καζακστάν, Τουρκμενιστάν, Ουζμπεκιστάν, Κιργιστάν, Τατζικιστάν, Αζερμπαϊτζάν, είναι Τουρανικές περιοχές με πρώτες ύλες απαραίτητες στο διεθνές οικονομικό σύστημα, εννοώντας εμμέσως πλην σαφώς ότι αν δεν ενωθείτε μαζί μας οι κακοί Δυτικοί που σας εκμεταλλεύονται θα σας κάνουν αποικίες (σελ. 694). Στρέφεται κατόπιν κατά της ΕΕ προσπαθώντας να τραβήξει τη Γερμανία στον επερχόμενο Τουρκο-Τουρανικό συνασπισμό και τις προοπτικές του ως την οικονομικώς συμφέρουσα λύση και διέξοδο σε έναν υποτιθέμενο Αγγλο -Γαλλικό συνασπισμό (σελ.708-11). Μετά στρέφεται προς την προσέλκυση της Κίνας (σελ.711-713) και της Ιαπωνίας (σελ.713-714).

Ο ευρύτερος Τουρκικο-Τουρανικός ορίζοντας με τη συμμετοχή της Ρωσίας – Πακιστάν – Ινδίας – Κίνας και των μικρότερων αναπτυσσόμενων χωρών (Κορέα, Ινδονησία, Μαλαισία, Σιγκαπούρη) μπορεί να επηρεάσει το παγκόσμιο γίγνεσθαι. Οι κοντινές προς την Τουρκία περιοχές (Αφγανιστάν, Τατζικιστάν, Κασμίρ, κ.λπ.) όπως και το Ιράν θα είναι το Τουρκο -Τουρανικό τόξο για τις αλλαγές που θα επέλθουν στην Ασία, στις οποίες και το Ισραήλ μπορεί να συμμετάσχει. Κατά τον τρόπο αυτό θα έλθουν ευεργετήματα, αρκεί να κρατηθούν οι ενδοπεριφερειακές ισορροπίες και να αρθεί ο γεωπολιτικός κατακερματισμός.

Εν συνεχεία προβαίνει σε μια ανάλυση αρκετών σελίδων για την πολιτική που πρέπει να εφαρμοστεί ώστε τα λόγια του αυτά να γίνουν πράξεις, στηριζόμενη σε αναλύσεις που πιάνουν το σφυγμό των λαών των περιοχών αυτών για τις αλλαγές που επιθυμούν να γίνουν (σελ.744).

Κλείνοντας και κάνοντας ένα κύκλο, επανέρχεται στην ΕΕ όπου πρέπει να αρθεί από τη μεριά της η αντίληψη της «Χριστιανικής λέσχης» και από τη μεριά της Τουρκίας ο διχασμός της, προβαίνοντας σε μια εξιστόρηση της ενταξιακής πορείας της. Μεταξύ άλλων αναφέρεται στις γκρίζες περιοχές (ζώνες) που δημιουργήθηκαν από την προσπάθεια των μεγάλων δυνάμεων να διαμελίσουν τα εδάφη της Οθωμανικής αυτοκρατορίας.

Δείχνει να ανησυχεί για την αλλαγή της ισορροπίας των δυνάμεων στη Βαλκανική που επήλθε μετά το διαμελισμό της Γιουγκοσλαβίας θεωρώντας υπαίτιους τη Γερμανία από τη μια, και τη Γαλλία - Αγγλία από την άλλη. Στην ουσία, λέει, όλοι πήραν το κομμάτι τους κι εμάς από την κληρονομιά μας ανήκει κάτι (Αλβανία- Βοσνία κι εν μέρει η Φύρομ). Η Τουρκία διάλεξε να συνεργαστεί με τις ΗΠΑ για την σταθερότητα και κάτι ανάλογο συμβαίνει και στον Καύκασο μεταξύ Τουρκίας και Ευρώπης, λέει, δείχνοντας παράλληλα διάθεση συνεργασίας. Πέραν του «πρώην συνεταιρισμού στα πεπρωμένα», όπως αποκαλεί την παλαιά συνεργασία Γερμανίας και Τουρκίας (σελ.780), η Τουρκία τώρα αντιβαίνει στην Γερμανική πολιτική, τιθέμενη αλληλέγγυος με τις ΗΠΑ, παραπέμποντας στο ότι είναι περισσότερο ειρηνιστής από πολλούς Ευρωπαίους. Η διάσταση της Ευρώπης με τις ΗΠΑ άρχισε από την εποχή της συνεργασίας της Γερμανίας με το Ιράκ και τη συνεργασία Αγγλίας και Γαλλίας με το Ιραν και τη Συρία. Η Τουρκία ταγμένη με το Ισραήλ και τις ΗΠΑ έμενε αμέτοχος, ήλθε όμως ώρα να δραστηριοποιηθεί με πρωτοβουλίες (σελ.783).

Προχωρεί κατόπιν σε μιαν ανάλυση των Τουρκο-Γερμανικών σχέσεων που υπήρξαν πότε ανταγωνιστικές και πότε συναγωνιστικές, αναλόγως της πολιτικής της Γαλλίας και της Αγγλίας. Γενικώς ο Νταβ. δίνει την εντύπωση ότι η Τουρκία εσύρετο σε μια πολιτική συμπεριφορά αναλόγως της σχέσης των μεγάλων δυνάμεων, στηρίζοντας τη Γερμανία, έχοντας στην πλάτη της τον «γίγαντα της στέπας», τη Ρωσία. Ο πληθυσμιακός παράγων, από στοιχείο ισχύος αποτελεί σήμερα εμπόδιο για την είσοδό της στην ΕΕ, λόγω της Γερμανίας, η οποία τη βλέπει υπό το πρίσμα της Σύγκρουσης των Πολιτισμών (σελ.790). Αυτό φάνηκε από τη στάση της στο Κουρδικό και στο Κυπριακό. Η Τουρκία απωθούμενη όλο και περισσότερο από την Ευρώπη προσεγγίζει πλέον τη Ρωσία και στις σχέσεις Γερμανίας - Τουρκίας επέρχεται μεγαλύτερη κρίση. Η Γερμανία ονειρεύεται την ανασύσταση της Αγίας Ρωμαϊκής-Γερμανικής αυτοκρατορίας, γράφει (οπότε, το ίδιο πρέπει να κάνουμε κι εμείς, υπονοεί). Το γεγονός της όλο και μεγαλύτερης απομάκρυνσης της χώρας του από την ΕΕ δείχνει ότι τον πονάει.

Κάνοντας μια ιστορική ανάλυση της πρώην Ρωμαιο-Γερμανικής αυτοκρατορίας και της πορείας της, φτάνει ως τις μέρες μας έχοντας εξομοιώσει τον Κάιζερ με τον Χίτλερ, όπου το όνειρο της Γερμανίας εξακολουθεί στους κόλπους της ΕΕ (εδώ ο Ελληνας αναγνώστης αναρωτιέται «κι εμείς τι φταίμε» αλλά αυτό είναι άλλο θέμα και απάντηση δεν θα πάρει). Κατόπιν, επιχειρεί έναν προσδιορισμό του Τουρκικού προφίλ που σηματοδοτείται από τη δημιουργία του κράτους των Σελτζούκων μετά τη μάχη του Μαντζικέρτ [37].

Θα υπάρξει ξεκαθάρισμα λογαριασμών πολιτιστικού περιεχομένου, προειδοποιεί, εάν Τούρκοι κι Ευρωπαίοι δεν ενωθούμε (το γεγονός ότι ο Χαντινγκτον θέτει με χρώμα κοντά στο Σλαβο-ορθόδοξο τόξο την Τουρκία και όχι με το κόκκινο μουσουλμανικό, δείχνει πως δεν τον προβληματίζει). Μη μας έχετε εμάς τους μουσουλμάνους στην άκρη, γράφει, δημιουργείτε σοβαρό πρόβλημα, το Τέλος της ιστορίας δεν γράφτηκε ακόμα και ο Χάντιγκτον έκανε λάθος.

Κλείνοντας, εξετάζει τα σενάρια - επιπτώσεις της χώρας του επί της εισόδου και της μη εισόδου της στην ΕΕ, η οποία (όπως και η Τουρκία) δίνει εξετάσεις (σελ.813) και αναφέρεται πάλι στη συμβολή της ελίτ της χώρας του για την ένταξη αυτή.


ΕΠΙΛΟΓΟΣ

Συνοψίζοντας, καθορίζει την επιστημονική δομή της πραγματείας του. Φέρνει παραδείγματα, πότε σωστά, πότε παραπαίοντας, νομίζοντας πως μιλάει πότε σε καθηγητές που τον κρίνουν πότε σε μαθητές στους οποίους κάνει μάθημα. Και στις δυο περιπτώσεις, πάντως, το θέμα του, εκτός από τον τίτλο του στο εξώφυλλο θα μπορούσε να είναι: «Η μεγάλη Τουρκία, η πρακτική ωφελιμότητα της ένταξης της στην ΕΕ και η επιστημονικότητα της μελέτης ταύτης».



ΚΡΙΤΙΚΟ ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Ποιοι είναι οι παράγοντες με τους οποίους μπορεί κάποιος να αξιολογήσει μια πραγματεία; Βασικοί μπορούν να θεωρηθούν η επιστημονική δομή και το αποτέλεσμα που επιφέρει.

Από πλευράς επιστημονικότητας, το έργο είναι επιστημονικοφανές. Παρά το γεγονός των εξισώσεων της ισχύος στην αρχή, με τις οποίες καταβάλλεται μια αξιόλογη προσπάθεια επιστημονικότητας, το υπόλοιπο παραπαίει σε μια κριτική άλλων έργων. Η προσπάθειά του συγγραφέα να αποδείξει την επιστημονική δομή του στην αρχή και στο τέλος ενισχύει την άποψη ότι αμφιβάλλει και ο ίδιος από την αρχή ως το τέλος. Από πλευράς αποτελέσματος, η αξία αυτών που επιφέρει με επίκεντρο τη φύση και τον άνθρωπο είναι ασαφής, φαινομενική και σχεδόν μηδενική. Δεν προκύπτει ότι αποδίδεται κάτι με ανθρωπιστική ή κλασική χροιά, αλλά μόνο εθνικιστική, και αυτή σε λάθος δρόμο. Εθνικό δεν είναι ότι απορρέει εξ οράματος και κάποιας κριτικής, αλλά όπως λέει ο κρυπτοφιλόσοφος. Σολωμός, αλλά ότι είναι Αληθές. Και στην αλήθεια η Τουρκία δεν αντέχει (εδώ δεν αντέχει η Ελλάδα και ο κόσμος όλος, η Τουρκία θα αντέξει;).

Θα ήταν όμως άδικο να χαρακτηρίσουμε «Το στρατηγικό βάθος της Τουρκίας» ως μη αξιόλογο σύγγραμμα πολιτικού στοχασμού που καλείται να εφαρμόσει (και εφαρμόζει) η Τουρκία. Ο συγγραφέας του, αποδίδοντας ενδιαφέροντα έως πολύτιμα στοιχεία, αποδεικνύεται ικανός διπλωμάτης και υψηλός γνώστης της πολιτικής. Κάνοντας όμως μια διαφορετικού είδους κριτική, αστικά «αντικειμενική», λέγοντας πρώτα ότι η αντικειμενικότητα στο στοχασμό είναι δύσκολο να προσεγγιστεί ειδικά σε ζητήματα που άπτονται του συμφέροντος, επισημαίνονται τα παρακάτω:

Υπάρχει στο κείμενο ένα τριπλό ύφος γραφής, πραγματιστικό από τη μια, φιλοσοφικο-επιστημονικό από μιαν άλλη, συναισθηματικό έως επικλητικό από μια τρίτη μεριά. Η μελέτη πρέπει να έχει υποστεί στη διαδρομή των χρόνων που κυκλοφορεί πιθανές ανατυπώσεις, με προσθήκες και διαφοροποιήσεις στον λεγόμενο εθνικό - στοχαστικό και στον κριτικό - συμπερασματικό, τομέα, ειδικά μετά την πρόσφατη στάση της ΕΕ στην ένταξη της Τουρκίας. Αυτός είναι ο λόγος που ενώ ο συγγραφέας στην αρχή παρουσιάζεται σκληρός εθνικιστής, προς το τέλος γίνεται έως και επικλητικός ανθρωπιστής. Οι τρόποι αυτοί της συμπεριφοράς του, ο πρώιμος, (ο μέσος) και ο ύστερος, δείχνουν ένα προφίλ μεταβλητότητας. Το γεγονός αυτό μπορεί να του προσδώσει το χαρακτηριστικό ότι εκτός απο γνώστης και φοβισμένος, είναι συζητήσιμος αλλά και αντιπροβλέψιμος, με μια λέξη όπως σωστά τον χαρακτήρισαν οι Αμερκανοί στα wikyleaks, «επικίνδυνος».

Aπό πολιτική σκοπιά, ο Νταβούτογλου έκανε λάθος, κατά την ταπεινή μου γνώμη, να παραθέσει τις σκέψεις του δημόσια. Πρέπει να είσαι πολύ δυνατός παίχτης για να παίξεις με ανοιχτή την τράπουλα σε παρτίδα κλειστού πόκερ, εκτός αν είσαι σίγουρος για τις δυνάμεις σου ή μπλοφάρεις. Η Τουρκία, όμως, δεν μας έχει συνηθίσει σε μπλόφες, ούτε αυτή η πρακτική συνάδει με τις φιλοδοξίες του συγγραφέα. Το πνεύμα μάλλον του ακαδημαϊκού υπερίσχυσε έναντι της πολιτικής του θέσης, συνεπικουρούντος του γεγονότος ότι όταν έγραψε το βιβλίο αυτό δεν κατείχε θώκους εξουσίας. Το γεγονός ότι το σύγγραμά του βρίσκεται σήμερα στα θέματα των εργασιών των ξένων πανεπιστημίων και γίνονται πάνω του μελέτες, από μια άποψη είναι σαν να παίζεις σκάκι έχοντας αποκαλύψει από πριν τη σκέψη σου. Από ακαδημαϊκής πλευράς ήταν καλό που το εξέδωσε, από πολιτικο-στρατηγικής πλευράς, όμως, μάλλον όχι. Θα μπορούσε κάποιος να ισχυριστεί πως θα υπάρξουνε λαοί που θα προβληματιστούν, κατά διάφορους τρόπους, ευχαριστώντας τον τελικά γι’ αυτό.

Από βιολογικής πλευράς, ο Νταβ. θεωρώντας τους λαούς σαν γεω-κοινωνικο-πολιτικά μορφώματα διαμορφωμένα από το περιβάλλον και την ιστορία (την οποία κατά το συμφέρον πλαίσιο παραποιεί), φτάνει μέχρι ενός σημείου ή κάνει πολιτική απόκρυψης καθώς δεν επεκτείνεται στη βάση της εμβιο-πολιτικής συμπεριφοράς των μορφωμάτων. Για να αναχθεί ένας λαός - μόρφωμα - σε άλλο επίπεδο, ουσιαστικό (απαραίτητο για την Τουρκία), χρειάζεται η υπέρβαση της κλίμακας των 3 βαθμίδων. Κοινώς, πρέπει να αναθεωρήσει το εγώ του, τους ομοίους του, και τους συμπληρωματικούς του, και αυτό όχι μόνο δεν το είδαμε έστω ως αναφορά να επισημαίνεται κάπου στο βιβλίο, αλλά μάλλον το αντίθετο προκύπτει. Είναι επίσης αρνητικό το γεγονός ότι δεν εισέρχεται στην οικονομία κλίμακας των μορφωμάτων, παρότι φτάνει έως αυτήν. Η οικονομία κλίμακος, μετά από μια αρχική ωφέλεια έχει διαλύσει τα μορφώματα - λαούς όταν η συνύπαρξη τους υπήρξε πρώιμα εξαναγκασμένη.

Σχετικά με την ένταξη της Τουρκίας στην ΕΕ, δεν υπολογίζει το πρακτικό μέρος του προβλήματος, που είναι συνάμα και ουσιαστικό, ότι καθώς η χώρα του έχει ένα πληθυσμό βάσει του οποίου και από την είσοδό της ακόμη θα είναι η μεγαλύτερη κοινοβουλευτική δύναμη, πολυπληθέστερη της ηγεμονεύουσας Γερμανίας, και μέσα σε λίγα χρόνια θα έχει ξεπεράσει τις αντίστοιχες κοινοβουλευτικές ομάδες της Αγγλίας και της Γαλλίας μαζί, θα αντιμετωπίζεται αρνητικά. Πόσο μάλλον όταν ο υπουργός των εξωτερικών της έχει διακυρήξει πως της χρειάζεται ζωτικός χώρος. Και η Ινδία έχει πολύ μεγάλο πληθυσμό, αλλά εφαρμόζει πολιτική περιορισμού γεννήσεων. Γεννάς για να διαιωνίσεις το είδος σου, δεν γεννάς για να επικρατήσεις με το είδος σου. Όταν αυτό συμβαίνει ονομάζεται γενετικός φασισμός.

Πάμε τώρα στον νεορεαλισμό ή στον κρατικό Δαρβινισμό, γιατί είναι σωστό να αντιμετωπιστεί και με τα όπλα που επιλέγει. Κατά τον Δαρβινισμό, η θρησκεία και η πολιτική είναι πράξεις επιβίωσης, μέσω των οποίων κάποιος δείχνει στους άλλους τι πιστεύει ώστε να του συμπεριφερθούν ανάλογα και να κάνει το αντίθετο για να επικρατήσει. Επομένως, όποιος χρησιμοποιεί το Δαρβινισμό για να αποδείξει τις καλές προσθέσεις του, αυτοδιαψεύδεται εκ των πραγμάτων. Άρα, όλη η μελέτη του κατά τα άλλα συμπαθούς Νταβούτογλου, πληρωμένη με το ίδιο νόμισμα, από πλευράς φερεγγυότητας καταρρέει εν τη γενέσει της. Παραταύτα, πρέπει να εξηγήσουμε και τα επιμέρους λάθη του.

Από πολιτιστικής πλευράς, δεν κάνει διασάφηση ή κάνει πως δεν καταλαβαίνει ότι πρέπει να διασαφηνίσει πως το πολιτιστικό επίπεδο δεν είναι παράγων σκοπιμότητας για την ένωση λαών, αλλά επιλεκτικός προκύπτων. Όπου πέρασαν οι Τούρκοι έπεσε νυχτιά, χάθηκε η ιστορία, οπισθοδρόμησαν λαοί (ακόμη και οι ομόθρησκοί τους μουσουλμάνοι), πράγμα που δεν συνέβη με την ανάλογη Αραβική συμπεριφορά προς την Ισπανία. Το θέμα επομένως είναι καθαρά πολιτιστικής βάσης. Η Τουρκική (υπο)κουλτούρα δεν φαίνεται να έχει αλλάξει, καθόσον παραποιούνται στοιχεία κατα τη συμφέρουσα νοηματοδότηση, σύμφωνα με όσα προκύπτουν στο βιβλίο. Και στην εκπαίδευση ακόμη, θα εφαρμόζεται η νέο-Οθωμανική πολιτική. Αυτό είναι πολύ δυσάρεστο σαν πολιτιστικός δείκτης εξέλιξης. Είναι σα να λέμε ότι άλλαξε ο Τουρανικός λύκος πρόσωπο βάζοντας τα ρούχα του αλλιώς.

Πέραν αυτών, ο συγγραφέας παραπαίει σε μια περίεργη συμπεριφορά προς την αντικειμενικότητα την οποία επικαλείται. Στην προσπάθειά του να την πραγματώσει αληθώς, αγνοεί ότι στην εξιστόρηση των γεγονότων δεν ορίζεις εσύ την αλήθεια αλλά ορίζεσαι από αυτήν, δεν προσπαθείς να την κατευθύνεις αλλά σε κατευθύνει. Οι φράσεις του που έχουν λεχθεί δημόσια, ότι, «δεν θα επιτρέψουμε σε κανένα να κρίνει την ιστορία μας», ενισχύουν το σαθρό εννοιολογικό πλαίσιο που χρησιμοποιεί για να αλλάξει τον ρου της ιστορίας. Οι Τούρκοι, σαν πρόσφατη νομαδική - κατακτητική φυλή, απεχθάνονται την ιστορία. Τη βράζουν στο γενιτσαρικό καζάνι και την κάνουν σούπα, δίνοντας στους λαούς να φάνε για φαί τις σάρκες των προγόνων τους. Πού είναι οι Λυδοί, οι Φρύγες, οι Κάρες, οι Λύκιοι που έγραψαν ιστορία (εκτός εάν θεωρούνται Τουρανοί και αυτοί), πού είναι οι Αρμένιοι, οι Πόντιοι, οι Καππαδόκες, που είναι οι Γαλάτες της επιστολής του αποστόλου Παύλου, και δεν μιλώ για τους Κούρδους ή τους Ίωνες. Οπότε, δεν μας εκπλήσσει το γεγονός που η Κα Ερντογάν ρωτούσε για την Τροία στην Ελλάδα.

Ο πολιτισμός δεν προάγεται με τη μαντίλα αλλά και με ασκεπές κεφάλι, δεν προάγεται σεβόμενος πλήρως το θεό αλλά και ξεγελώντας τον, και κάποιες φορές μιλώντας για αυτόν κάπως απαράδεκτα που μας έφερε σ’ ένα πλανήτη κανιβάλων όπου το ένα ον τρώει εξ ανάγκης το άλλο, και ο θεός είναι πολύ μεγάλος για να μας παρεξηγήσει. Κάποια μέρα θα δει το δίκιο μας και θα μας το ανταποδώσει, χωρίς να υπάρχει από τη μεριά μας φόβος. Γιατί πιστεύουμε, ανακαλώντας μια ρήση του Αγάθωνα από τον Αριστοτέλη, ότι «τα πάντα μπορεί να κάνει ο θεός, εκτός μια από τα ίδια».

Στο μονοσήμαντο βέλος του χρόνου, ό,τι πέρασε, πέρασε. Αν οι Χετταίοι, οι Σουμέριοι, ακόμα και οι Σπαρτιάτες ή οι Ίωνες ήταν Τουρανοί, ποσώς μας ενδιαφέρει. Στη γη ετούτη κανείς δεν ήλθε ως Έλληνας, Έλληνας έγινε, γεννήθηκε στον Ήλιο του Αιγαίου, ψήθηκε με την αλμύρα, χόρεψε με το κρασί, μυρώθηκε με το λάδι της ελιάς κι έκανε τον άλογο λόγο - έλλογο, ποίημα και τραγούδι, φτιάχνοντας κατόπιν ρητορεία και μετά λόγο πεζό, σερνάμενο. Ο Νταβ. εάν ήταν ποιητής κάπου θα ήταν Έλληνας, όπως ίσως Έλληνας υπήρξε κατά ένα μέρος ο Μεβλανά Ρουμί[38], τον οποίο επικαλείται.

Ο πολιτισμός, πρέπει να πούμε πως είναι κάτι διαφορετικό από την κουλτούρα, και ας μη τα μπερδεύει (πολιτισμός είναι εκ της πόλης, να έχεις στο σπίτι σου λουτρό – κουλτούρα, εκ του agriculture, είναι η καλλιέργεια, να ξέρεις να τραβάς το καζανάκι), ο πολιτισμός και συνέχεια η κουλτούρα δεν φτιάχνεται με τη θρησκεία φτιάχνεται με την Εpistola de tolerandia (επιστολή για την ανεξιθρησκία) του Τζων Λοκ (για να μη μιλήσουμε για τους προγόνους μας), φτιάχνεται με την αίρεση, τον επαναπροσδιορισμό, τον απρόβλεπτο τον Έρωτα, τον πόνο και τη γνώση. Ο πολιτισμός προάγεται απο αυτό το μικρό ωραίο τραγουδάκι, μεγαλειώδες δίπλα στα τύμπανα τα οθωμανικά της Μεχτερικής πίστης του Νταβούτογλου, τα κόκκινα ρούχα και τα τουρμπάνια, που αξίζει, νομίζω, στο τραγουδάκι ετούτο κάποιος να σταθεί σαν να ’ναι ο Ήλιος ετούτης της ζωής, δέσποτας, θαρρείς, ο πρώτος. Κάτω στης Μαργαρίτας τ' αλωνάκι_0001.wmv), στήσαν χορό τρελό τα μελισσόπουλα…ο ύπνος τους θυμίζει πυρκαγιά, στα δόντια τους ο ήλιος σπαρταράει…

Αυτό θέλουμε να δούμε στα παιδιά μας, την ελευθερία, τον πλουραλισμό, τον Έρωτα, την ανεξιθρησκία. Γι’ αυτό λέμε όχι στο έργο του Νταβούτογλου, και δεν είναι θέμα πολιτισμού, είναι θέμα βασικά κουλτούρας.

----------------------------------------------------------------------------------------------------


Παραπομπές - Σημειογραφία 

[1] Γεωστρατηγική: σχεδιασμός της ωφελιμιστικής πολιτικής με βάση τους γεωγραφικούς και τους εξ αυτών εθνολογικούς παράγοντες. Σε ιδιαίτερη χρήση σήμερα. Βλ. Geostrategy - Wikipedia, the free encyclopedia.
[2] Μackinder: Αγγλος γεωγράφος, από τους ιδρυτές της γεωστρατηγικής πολιτικής. Για περισσότερα βλ. Halford Mackinder - Wikipedia, the free encyclopedia. Επίσης, βλ. και Δημήτρης Κιτσίκης - Βικιπαίδεια
[3] Mahan: Αμερικανός ναύαρχος, γεωστρατηγιστής, δημιουργός του θαλάσσιου δόγματος των ΗΠΑ. Βλ. Alfred Thayer Mahan - Wikipedia, the free encyclopedia
[4] Spykman: Ολανδο-Αμερικάνός γεωστρατηγιστής, ο «νονός της θεωρίας του ενπεριέχειν». Βλ. Nicholas J. Spykman - Wikipedia,
[5] Kennedy: αναφέρεται στον Πωλ Κέννεντυ, Βρετανό γεωστρατηγιστή. Βλ. Paul Kennedy - Wikipedia, the free encyclopedia
[6] Huntinngton: Αμερικανός γεωστρατηγιστής, γνωστός απο το έργο του Η Σύγκρουση των Πολιτισμών. Βλ. Samuel P. Huntington - Wikipedia, the free encyclopedia και ΒΙΒΛΙΟ: Η σύγκρουση των πολιτισμών και ο ανασχηματισμός της ... Για Τουρκία το 2005: Asia Times Online :: Middle East News, Iraq, Iran current affairs
[7] Θουκυδίδης: Έλληνας ιστορικός, «ο πατέρας της ιστορίας». Βλ. Θουκυδίδης - Βικιπαίδεια. Εδώ αναφέρεται στο Διάλογο Αθηναίων-Μηλίων, όπου κατά τους Αθηναίους η δικαιοσύνη ισχύει μόνο σε περίπτωση της ίσης δύναμης μεταξύ των συναλλασσόμενων.
[8] Ιμπν Χαλντούν: Άραβας ιστορικός, πρόδρομος της σύγχρονης ιστορικής κοινωνιογραφίας και οικονομικής πολιτικής. Βλ. Ιμπν Χαλντούν - Βικιπαίδεια
[9] Clausewitz Πρωσο-Γερμανός στρατιωτικός, γνωστός για το δόγμα του πολέμου. Βλ. Carl von Clausewitz - Wikipedia, the free encyclopedia και Principles of War, by Carl von Clausewitz
[10] Morgenthau: Αμερικανο-Γερμανός νομικός και διπλωμάτης, εντοπισμένος στο δίκαιο των λαών. Βλ. Hans Morgenthau - Wikipedia, the free encyclopedia
[11] Πλάτων – διάλογος Θρασύμαχου: Στη Πολιτεία του Πλάτωνα ο Θρασύμαχος ασκώντας δρημεία κριτική στη Σωκρατική διαλεκτική υποστηρίζει πως το δίκαιο είναι του ηγεμόνα. Βλ. ΠΛ Πολ 336b–337a .
[12] Μακιαβέλι: Ιταλός πολιτικός στοχαστής, ευρύτερα γνωστός για τις κυνικές απόψεις του περί των προδιαγραφών του ηγεμόνα. Βλ. Νικολό Μακιαβέλι - Βικιπαίδεια και Ο ηγεμόνας - Νικολό Μακιαβέλι
[13] Fukuyama: Αμερικανός οικονομικο-πολιτικός αναλυτής. Βλ., Francis Fukuyama - Wikipedia, γνωστός από το έργο του Το τέλος της ιστορίας.,
[14[ Brenzinsky: Αμερικανο-Πολωνός γεωστρατηγιστής, διαμορφωτής της πολιτικής των ΗΠΑ. Βλ. Zbigniew Brzezinski - Wikipedia, το έργο του The Grand Chessboard και συνέντευξη του1998 Ερχεται το τέλος της αμερικανικής ηγεμονίας - TO BHMA
[15] Kissinger: Ο γνωστός υπουργός των εξωτερικών των ΗΠΑ, γεωστρατηγιστής και Νομπελίστας (ειρήνης). Για την πολιτική του βλ. Henry Kissinger - Wikipedia,
[16] Μεχτέρ: Οθωμανική στρατιωτική μπάντα σε ιδιαίτερη άνθιση επί της εποχής των γενίτσαρων, Βλ. Ottoman military band - Wikipedia, the free encyclopedia και Βίντεο για mehter turkey
[17] Ρεαλιστική (πραγματιστική) πολιτική: βλ. Realpolitik - Wikipedia, . Κατά τον Νταβ. η ρεαλιστική πολιτική έγκειται σε άρπαγμα ευκαιριών με ερείσματα νομιμότητας. Την επέμβαση της Τουρκίας στην Κύπρο τη θεωρεί σύννομη ενέργεια, καθόσον ο Μακάριος είχε ζητήσει επίσημα την επέμβαση των εγγυητριών δυνάμεων.
[18] Ακτσουρά: Τούρκος εκδότης, εθνικιστής και πανΤουρανιστής, Βλ. Yussuf Aktshura Oghlu (Turkish nationalist) -- Britannica Online ... και İsmail Gaspıralı - Wikipedia, the free encyclopedia ως και Jadid - Wikipedia,
[19] Οζάλ: πρωθυπουργός (1983 -89),πρόεδρος (1989-93) και αναμορφωτής της Τουρκίας. Υπήρξε θαυμαστής του Μεντερές, δίπλα στον οποίο τάφηκε. Είχε χαρακτηρίσει τον 21 αιώνα ως αιώνα της Τουρκίας. Για περισσότερα, βλ. Τουργκούτ Οζάλ - Βικιπαίδεια και Αντνάν Μεντερές - Βικιπαίδεια
[20] Χαλιφάτα: Πολιτικο-θρησκευτική μορφή διακυβέρνησης. Βλ. Χαλιφάτο - Βικιπαίδεια. Για χαλιφάτα Ινδιών βλ. Mughal Empire - Wikipedia, the free encyclopedia και Zahir ud-din Muhammad Babur . Για χαλιφάτα Ανδαλουσίας βλ. Al-Andalus - Wikipedia, the free encyclopedia και Timeline of the Muslim presence in the Iberian peninsula. Τα χαλιφάτα δεν ήταν όλα ίδια. Ενδεικτικά για τα Ασιατικά χαλιφάτα βλ. Ινδία: Επαναλειτουργεί το ιστορικό πανεπιστήμιο της Ναλάντα ... Για την κίνηση ανασύσταση των χαλιφάτων Βλ. Khilafat Movement - Wikipedia, όπου μεταξύ άλλων σημειώνεται ότι εμπλέκονται Taliban και Al-Qaeda.
[21] Braudel: σύγχρονος Γάλλος ιστορικός με γεωφυσική κατεύθυνση, οι απόψεις του οποίου δημιούργησαν σχολή. Βλ. Φερνάν Μπροντέλ - Βικιπαίδεια
[22] Ζωτικός χώρος: "Lebensraum", οικονομικο-κοινωνική θεωρία επιβίωσης σε έξαρση επί του Χίτλερ. Για περισσότερα βλ. Ζωτικός χώρος - Βικιπαίδεια .

[23] Ratzel: Γερμανός γεωγράφος και λαογράφος, πατέρας της «οργανικής» γεωπολιτικής κατεύθυνσης. Βλ. Friedrich Ratzel - Wikipedia, the free…

[24] Kjellen: Σουηδός πολιτικός επιστήμων, εκ των συνδημιουργών της γεωπολιτικής κατεύθυνσης. Βλ. Rudolf Kjellén - Wikipedia, the free encyclopedia
([25]) Παρμενίδης: Για τη φιλοσοφία του Όντος και του «όντως είναι» του προσωκρατικού ολιστικού φιλόσοφου Παρμενίδη βλ. ΓΛΥΚΟΦΡΥΔΗΣ ΣΩΤΗΡΗΣ - ΣΠΟΥΔΗ ΣΤΟΝ ΠΑΡΜΕΝΙΔΗ - - plus4u και ειδικότερα τα εδάφια 8.29-61 & 9.
([26]) Μάργκουλις: για τη συμβιωτική θεωρία της αντιδαρβινίστριας βιολόγου και ανθρωπολόγου Λυν Μάργκουλις βλ. Θεωρία της Γαίας - Βικιπαίδεια) και Ο συμβιωτικός πλανήτης

([27]) Αλεβίτες: Ελευθεροτυπία - Αλεβίτες: 15 έως 30% του τουρκικού πληθυσμού και Μετά τον Πατριάρχη και οι Αλεβίτες αισθάνονται “σε σφυκτήρα ...
[28] Χρυσή Ορδή: Τουρκο-Μογγολικά φύλα που εισέβαλαν στην Ευρώπη τον 13 αιώνα δημιουργώντας μια αχανή αυτοκρατορία. Βλ. Χρυσή Ορδή - Βικιπαίδεια
[29] νέο-ισλαμική εποχή: η πρόσφατη ανασύσταση του Ισλαμισμού με νέο πρόσωπο. Βλ. Fethullah Gülen - Wikipedia, the free encyclopedia και kathimerini.gr | Το διεθνές «κίνημα» Φετουλάχ Γκιουλέν
[30]. Koestler: Ουγκρο-Εβραίος διανοητής και βιογράφος. Η θέση του Καίσλερ για τους Εβραίους είναι πως οι πρόσφατοι, οι εκ Ρωσίας προερχόμενοι κατάγονται από τη φυλή των Χαζάρων, την οποία ο Νταβ. τη θέλει Τουρκική. Βλ. Arthur Koestler - Wikipedia, the free encyclopedia και The Thirteenth Tribe (1976).
[31] Σπινόζα: Ολανδο-Εβραίος φιλόσοφος, αιρετικός του Ιουδαισμού, γνωστός για τη θέση του πως Θεός είναι η φύση. Βλ. Μπαρούχ Σπινόζα - Βικιπαίδεια
[32] Marx: ο γνωστός Γερμανός-Εβραίος φιλόσοφος, ιδρυτής του Κουμμουνισμού. Αναφέρεται για τη φιλοσοφία του και τις αντιεβραϊκές του θέσεις. Βλ. Καρλ Μαρξ - Βικιπαίδεια και [DOC] Το Εβραϊκό ζήτημα
[33] Freud: Αυστριακο-Εβραίος ιατρός, θεμελιωτής της ψυχανάλυσης. Τον χρησιμοποιεί γιατί υπήρξε αντιθρησκευόμενος και «πατέρας» των νευρώσεων. Βλ. Σίγκμουντ Φρόυντ - Βικιπαίδεια και Νεύρωση - Βικιπαίδεια
[34] οι Κούδοι θεωρούνται αυτόχθονες: Βλ. Κούρδοι - Βικιπαίδεια
[35] οι Τουρκομάνοι ήλθαν τον 11 αιώνα: Βλ. Τουρκομάνοι - Βικιπαίδεια
[36] Τουρανική περιοχή: ο Νταβ. θεωρεί πάνω από τη μισή Ευρασία: Βλ. Χάρτες του Τουράν: 1.altaimountains.gif (κοιτίδα-πορεία) 2.Pic10 TuranMapB.jpg (Ασιατική εξάπλωση) 3.Pic2 TuranMap.JPG (επίσημος Τουρκίας) 4.TuranMap.gif (επεκτατικού ιδεαλισμού Τουρκίας)
[37] μάχη του Μαντζικέρτ: Έγινε στη Αρμενία το 1071 μεταξύ Βυζαντινών υπό τον αυτοκράτωρα Ρωμανό Δ΄ Διογένη και των Σελτζούκων .Βλ.. Μάχη του Μαντζικέρτ - Βικιπαίδεια - Πριν τη μάχη - Η μάχη - Αιχμαλωσία Ρωμανού Δ' - Αίτια της ήττας
[38] Μεβλανά Ρουμί: Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί σε ποιο έθνος ή θρησκεία ανήκει ο παγκόσμιος αυτός άνθρωπος. Οι αρχές του περιέχουν στοιχεία Διονυσιασμού, Ζωροαστρισμού, Ιουδαϊσμού, Νεοπλατωνισμού, Βουδισμού, Αγνωστικισμού, Χριστιανισμού, Μανιχαϊσμού, Μουσουλμανισμού ως και Απολλώνιου Αλεβιτισμού. Βλ. Τζελαλεντίν Ρουμί - Βικιπαίδεια. Στις θέσεις του εντάσσονται οι ανεκτικοί στο θρήσκευμα μουσουλμάνοι, η πραγματική ελίτ της Τουρκίας, πολλοί Κούρδοι και οι Θρακιώτες Πομάκοι (αρχαίοι Αγριάνες).